離色離相。無住無依，法界普光輝。無得無說，無是無非，無來無去，無相無為。
此科昭明太子判此一段經文，為離色離相分第二十。盖如果不應以具足色身見，又不應以具足諸相見法身也。此達三十二相了不可得，即真空實相，故離色離相為名也。無住無依者，因離色故即無住，因離相故即無依。既無住無依，即真空之理也。法界普光輝者，此理既離色相，盡十方徧法界，總是一箇智境所現，物物頭頭皆為一段光明，故云法界普光輝也。無得無說等者，此科經文，如來不應以具足色身見，又不應以具足諸相見法身也。以法身無有色相，所以無得無說。無是無非者，此心不是有，此心不是無，以此心不屬二邊也。無來無去者，此心不屬未來，不屬過去，不屬現在，即三際俱無，故云無來無去也。無相無為者，以此心無有相狀，無有作為，不以諸相見
澄潭月朗，石人戴帽歸。
此二句，乃科家發明離色離相之義。以澄潭月朗，喻如法身清淨，明白一色。如寒潭皎月，靜夜鐘聲，隨扣擊以成聲，觸波瀾而不散也。石人戴帽者，宗門以石人表理無情識也。戴帽歸者，表無功用中能作功用。此喻法身離相，即色相而見法身。至理絕言，借微言而彰至理者哉。
知得如來意， 玄空不復尋。 具足非具足，
聲色兩分明
前二句出如來本意，佛意欲令眾生不可在色相上見如來，若人達色相本空而不住著，不妨色相全體即法身也。既即色相全體即是法身，不復離色相外別求玄空，故云不復尋也。後二句牒經義，若人會得具足色身即非具足色身，具足諸相即非具足諸相，行人若向聲色兩處會得分明，全體即是法身。古德云：一切聲是佛聲，一切色是佛色。所以溪聲常瀉空王偈，山色全彰古佛身，故云聲色兩分明也。
○離色離相分第二十。
【經】須菩提！於意云何(至)即非具足。是名諸相具足。
註曰：此節經文，名離色離相分。以須菩提聞佛前來所說，如來者即諸法如義，乃無為真如之佛。又聞次前所說，變化有為而成無為，乃是無之法。是故起疑云：既是佛法無為，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？佛為斷此疑，故有是問云：佛可以具足色身見否？善現領會佛義，答云：如來不應以具足色身見。意云：如來法身故，非色身可見矣。以法身離相離名，絕於視聽之表也。何以故者，徵問之義。以何意故，法身非色身可見？善現即云：如來說具足色身者，乃為眾生現身說法，故云具足色身，即俗諦也。即非具足色身者，以如來法身故，非色身可見，故云即非具足色身，即真諦也。是名具足色身者，以法身未甞離色身即俗也，以色身未曾離法身即真也，以真俗併顯即為中道，故云是名具足色身也。佛又問須菩提云：如來可以具足諸相見法身否？善現即解問義，答云：如來不應以具足諸相見。意云：如來法身亦非諸相可見也。何以故者，徵問之義。以何意故法身不以相見？即云如來說諸相具足者，以如來為利眾生降跡人間，現具足相為生說法，即俗諦也。即非具足者，然則現相說法其體元空了不可得，故云則非具足即真諦也。是名諸相具足者，以法身不離諸相而現即俗也，以諸相不離法身而生即真也，以真俗互顯雖相而無相、雖說而無說，即二邊顯中道，故云是名諸相具足也。
有相有身，如來莊嚴具足；分賓分主，空生解辨親疎。直得賓主兩忘，色相俱離。如何是主中主？
此文牒經之義。有相者，即如來三十二莊嚴相也。有身者，即如來十八種好具足身也。分賓者，即如來具足色身，具足諸相，乃應身也。分主者，如來即非具足色身，即非具足諸相，乃法身也。空生解辨親疎者，以空生領解佛意，向佛答云：此法身不以色身見，不以諸相見。此是親切之處而言也。又云：如來具足色身，具足諸相。乃疎遠而論也。此之賓主，是為教中之說也。若論衲僧門下，實難湊泊，非言可及。如臨濟會下，有二僧對面相顧，齊下一喝。有僧請問臨濟：此一喝還有賓主也無？濟答云：賓主歷然也。可謂一喝分賓主，照用一時行。此是極妙窮玄，言辭路絕也。直得賓主兩忘，色相俱離者，乃科家與人拈情，令人離此二途，別行一路。賓主兩忘者，以臨濟宗旨，賓者事也，主者理也，直得事理兩忘也。色相俱離者，要人離了三十二相，八十種好，二俱不立也。如何是主中主者，此是科家要人直下承當主中之主，即法身向上一著也。
君臣道合無回互， 認得分明不是渠
此是科家答上之義。君臣道合者，即賓主不分也。無回互者，即事即理也。認得分明不是渠者，將此賓主事理，直饒認得分明，猶且不是，不可認著。可謂眼中撥盡黃金屑，觸處縱橫鳥道玄。昔僧問曹山五位君臣旨訣，山云：●正位即屬空界，本來無物。○偏位即屬色界，有萬像形。[○@(─/?)]偏中正者，捨事入理也。[○@(?/─)]正中偏者，背理就事也。...兼帶者，冥應眾緣，不隨諸有，非染非淨，非心非偏，故曰虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，要當詳審辨明也。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語也。時有僧問曰：如何是君？山云：如德尊寰宇，高明朗太虗。僧曰：如何是臣？山云：靈機弘聖道，真智利羣生。僧曰：如何是臣向君？山云：不墮諸異趣，凝情望聖容。僧曰：如何是君視臣？山云：妙容雖不動，光燭本無偏。僧曰：如何是君臣道合？山云：混然無內外，和融上下平。山又云：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法之宗要者哉。
端嚴相好紫金身， 正眼看來總不真。
要會問酬親的意， 蘊空無我亦無人。
前二句，牒經之義也。端嚴相好者，即如來三十二相、八十種好也。紫金身者，即如來妙色紫摩金身也。雖是端嚴相好，若以金剛爍迦羅堅固正眼看來，總是不真，非是清淨法身，真如妙理。此法身者，三光猶未照，五眼尚難窺。如來相好之身者，乃感報應化之身，因修萬行而得，非根本智，故曰不真也。後二句，是科家分明指示審問。行人若要會得佛與須菩提如斯問酬親切端的之意，須是五蘊皆空，四相非有，亦要了盡能空之法，方是人法兩忘，始會問酬之義也。
圓音唱處響清清， 試聽金剛一卷經。
薦取眾生方外句， 秤錘是鐵太分明。
初二句，言如來說法，一音普應也。圓音者，以佛演談般若大法，音聲嚮亮清徹，要人向聞聲處會取，即是此一卷經，眾生隨類各得所解，十方世界眾生悉皆得聞，各解其義，故云圓音也。若有行人信受此法，試聽此一卷金剛般若經，其中所說實相般若、自性法身、四聖六凡依此而出，即如來所證所說圓音之義，實有不可思議微妙功德也，故令試聽，不可錯過也。後二句，科家慈心太煞分明，說破直下薦取，不可向色相文字上領會，故叮嚀誡勉薦取方外之句，即指此經般若大智人人有分，又恐不知，重為宣說秤錘是銕太甚分明，何曾隱諱？迷人只知喚作秤錘，忘却本身原來是鐵，一切眾生妄認諸法，不知諸法原是般若智慧而生，故云秤錘是鐵太分明也。
陌下桃花春又開， 風吹殘杏雪飛垓。
紛紛落處誰人悟， 笑指靈雲歸去來。
此四句頌科家要人向見色處會取，即是此理也。前二句言陌桃花春又開者，不但桃花開綻，又被風吹殘杏，其花飛處如雪相似，紛紛亂落，誰人悟得？此花落時，唯有靈雲一覩便知，豁然大悟，方知花有開謝，樹木常存，一切諸法亦復如是。法有生滅，性無生滅，所以靈雲見桃花而悟道。此乃見色明心，就路還家，故云笑指靈雲歸去來。其文出傳燈錄。靈雲見桃花，忽然大悟，偈曰：三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至而今更不疑。大溈曰：從緣入者，永無退失，汝善護持。玄沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。靈雲曰：師兄還徹也未？玄沙休去。