銷釋金剛科儀會要註解卷第六
銷釈金剛科儀会要注解 巻第六
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
姚秦三蔵法師 鳩摩羅什 訳
隆興府百福院 宗鏡禪師 述
隆興府百福院 宗鏡禅師 述
曹洞正宗嗣祖沙門 覺連 重集
曹洞正宗 嗣祖沙門 覚連 重輯
一體同觀。萬法無差。凡聖共一家。如來五眼，照耀塵沙。
一つの体に全てを観る。あらゆるものに差別はない。凡夫と聖者は、もとより一つの家にいる。如来の五つの眼は、あらゆる世界を照らしている。
此科昭明太子判此一段經文為一體同觀分第十八，以恒河沙世界國土中所有眾生若干種心，如來以智眼悉見。又云：如來說諸心皆為非心者，以如來智入眾生心，既□□心差別，即十法界同一真心也。故立一體同觀之名也。萬法無差者，此言萬法總該十界依正之法，如來以法眼觀一切諸法，無非真空實相，故無差別也。如云：若人欲識真空理，心內真如還遍外，情與無情共一體，處處皆同真法界也。凡聖共一家者，言此四聖六凡、染淨十界，皆從真如妙道流出，故云凡聖一家。既共一家，即是一體。張拙秀才云：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家也。如來五眼者，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。傅大士頌曰：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具，無非佛眼也。照耀塵沙者，如來以五眼悉見恒沙世界眾生之心也。
三心洞徹，本性無涯。春來日暖，無樹不開華。
三心洞徹者，言如來洞徹三心而不可得。盖三世之心，過去已滅，未來未至，現在不住，皆是虗妄生滅，故求之不可得也。唯有本來之性，無有邊涯，以妄心盡處，即是真性，一切諸法，無不彰顯此心也。春來日暖者，此是科家分明指示一體同觀，萬法無差之義。如陽氣初回，春來日暖，柳塘花塢，暖日和風，三草二木，暢茂調達，春意無私，乾坤普徧，故云無樹不開華。以喻如來具此五眼，觀眾生心一體無差也。
如來具六通， 三心不可窮， 筭沙無億數，
到此體皆同
前二句牒經文之義。六通者，即前五眼之義，文出般若經。一神境通者，能震動十方，變一為多，變多為一等，此即身如意通也。二天耳通者，能過人天耳，如實能聞種種音聲也。三他心通者，能知十方諸有情類心心所法也。四宿命通者，能知十方有情之心，年月日時、劫量處所、名姓死生、自他等事也。五天眼通□，能見十方有情無情、色像死生、善惡等報。□□漏盡通者，能知十方有情自他、漏盡不盡等也。今云如來以六通觀恒沙世界眾生若干種心，反三心皆不可得，故不可窮也。三心既空，真心自顯也。後二句亦牒經義，指歸一體。佛以六通悉見恒沙眾生之心，即非真心，故以筭沙無數億世界眾生心，佛悉了知一一體空，絕十法界之相狀，皆不可得，無非真空實相，故云到此體皆同也。
○一體同觀分第十八。
【經】須菩提！於意云何(至)如是，世尊！如來有佛眼。
此分名為一體同觀。如來以五眼觀眾生妄心，皆不可得，無非實相，故云一體也。因須菩提聞佛前說，菩薩不見彼是眾生可度，不見我是菩薩為能化，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然則如來具足五眼，豈都無所見耶？此敘善現疑。因下，顯所斷也。佛問須菩提：如來有肉眼不？須菩提答云：如是，世尊！如是者，領其問義。如來有肉眼，意云：肉眼者，見障內色，名為肉眼也。肉眼具五義：一、見粗不見細；二、見近不見遠；三、見明不見暗；四、見前不見後；五、見障內色，不見障外色。故五義也。若是多生已種清淨善根凡夫，具足宿命肉眼，見百由旬；二乘肉眼，同凡夫見百由旬；菩薩肉眼，見三千世界；佛之肉眼，與菩薩同見三千世界，又能見人中無數世界。已上總肉眼也。佛復問：如來有天眼者，於肉眼邊，引清淨天眼，見障外色，名為天眼，如阿那律是也。若佛天眼，能見諸佛所有細色。淨名云：唯佛世尊，得真天眼，照見恒沙佛土，不以二相。智論云：凡夫天眼見一四天下，小聲聞見小千界，大聲聞見中千界，阿那律見三千界；緣覺小者見中千界，大者見大千界；菩薩天眼遠見一切世界。已上總明天眼也。佛仍云：如來有慧眼者，以根本智照真理故，以能照真理故名慧眼也。若二乘慧眼唯見生空，菩薩慧眼俱見二空不能窮盡，如來慧眼窮盡無餘。已上總明慧眼也。佛亦云：如來有法眼者，即後得智能說法度人也。後得智者，從根本智後方得其名，能達俗明真名為法眼也。華嚴鈔云：二乘法眼但見無常苦空等諸法，總相粗觀不能細觀，若要不知根欲性殊，非真法眼也。菩薩法眼了知根欲性殊，及一切法若總若別、若粗若細無不窮盡也。佛之法眼所知障盡，無法不知、無生不度，故云法眼也。佛又云：如來有佛眼者，前四在佛總明佛眼，又見佛性圓極名為佛眼也。涅槃云：九地已前聞見佛性，十地眼見佛性而未了了，於自身中十分見一，故知隔羅縠見月，如來佛眼無不窮盡，所以圓極淨勝無如佛眼也。
【經】須菩提！於意云何如恒河中(至)未來心不可得。
佛問須菩提：以一恒河中所有沙，一沙對一恒河，有如是沙等恒河，實無量無邊之多。又以諸恒河中所有沙數，一沙對一佛世界，此沙數世界，實無量無邊不可說之多也。又以沙數世界國土中，所有眾生，有若干種心，如來悉知悉見，以此則知佛眼所見。爾所國土中，眾生心念，無量若干，如來悉知，以顯佛眼圓明了知，纖毫無惑，無不知見也。佛又云：何以故者，徵問上義，以何意故，如來悉知若干種心也。佛意云：如來說諸心者，即眾生若干種心，有染有淨，既有染淨之相，即俗諦也。非心者，妄識本空，妄心空處，即真心，是真諦也。是名心者，真心不滅，不屬有無，真俗二諦，即第一義心也。佛又云：所以者何者，徵釋上文非心之義也。意云：本覺不知，隨妄流轉，故有三世之念。謂思念前事者，為過去心，過去已滅，了不可得。思念今事者，為現在心，現在無住，了不可得。思念後事者，為未來心，未來未至，了不可得。三世推求，俱是虗妄，皆不可得，即非常住真心，即為依也心、虗妄心。若一念有生滅心，即成六十二種邪見，九百種煩惱。若悟無法無相，平常真心，即法體空寂，不生不滅。但起念時，莫執莫斷，不取不捨，即三際無踪。一念圓具，則生死涅槃，平等無二，妄心本空，真心顯矣。傅大士頌曰：依他一念起，俱為妄所行，便分六十二，九百亂縱橫。過去滅無滅，當來生不生，常能作此觀，真妄坦然平。
五眼悉圓明，如揭日曜恒沙之世界；三心不可得，似撥火覓滄海之浮漚。縱使窮諸玄辯，竭世樞機，到此總須茫然。且道是何標格？
初一節文，牒經之義。眾生之心，佛眼悉知悉見。不獨佛眼圓明照十法界，如來五眼一一圓明普照。故舉喻云：如揭日照恒沙之世界。揭者，高舉也。如杲日昇空，高下俱照也。如云：佛眼如千日，照異體還同。所照之境雖多，達境本空，同歸真空實相也。三心不可得者，亦牒經義。即過去心、現在心、未來心，悉皆虗妄，了不可得。故舉喻云：欲尋此妄心，無有處所。如撥大覓滄海之浮漚，火中決定無水漚，妄心定無形跡。以顯妄念本空，不可尋究也。本淨偈曰：見道方修道，不見復何修。道性如虗空，虗空何所修。徧觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休也。縱使窮諸玄辯者，是科家發明此心至極之處，難以開口。三世諸佛話會不及，歷代祖師忘鋒結舌。一大藏教不曾談著一字，千七百則公案未甞動著絲毫。故德山焚却鈔䟽，舉火云：窮諸玄辯，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂乃焚之。以此心言說不得，所以到這裏總須茫然也。且道是何標格者，乃科家徵問之義。此心以何標指格量，向下顯露者哉。
直饒講得千經論， 也落禪家第二籌
此二句答上問之義也。以此心三世推尋，了不可得。所以三際求心，心不有；心不有故，妄元無；妄元無處，即菩提、生死、涅槃本平等。到此田地，口欲談而詞喪，心欲緣而慮忘。故云：直饒講得千經論，也落禪家第二籌也。昔德山宣鑑禪師精究律藏，於性、相諸經貫通旨趣。甞講金剛般若，時謂之周金剛。曾言同學曰：一毫吞海，海性無虧；纖芥投針，針鋒不動。學與無學，唯我知焉。後聞南方禪道頗盛，師意不平，乃曰：出家兒千生學佛威儀，萬劫學佛細行，尚不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛！我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩！遂擔青龍鈔疏出蜀，至澧陽，路上見一婆子，因歇息，買餅點心。婆指擔云：這個是甚麼文字？師曰：青龍鈔疏。婆云：講何經耶？師曰：金剛經。婆云：我有一問：汝若答得，吾施一齋；若答不得，別處去買。婆問云：金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上人點那個心？師無語。婆云：饒汝講得千經論，一向臨機下口難。遂指往參龍潭信禪師，發明心地，將所持青龍鈔疏併平昔所集文字，以火焚之，方知此心出言教外。所以釋迦云：吾四十九年未甞說一字。達磨曰：直指本心，本來是佛；不立文字，教外別傳。使人不泥文字名相也。
心眼俱通法界周， 恒沙妙用沒踪由。
雲收海湛天空闊， 明月蘆華一樣秋。
前二句牒經義。以如來了三心不可得，同一真心。又以五眼照十法界，同觀一體。故以三心五眼，體用雙彰，能所圓融，充徧法界，無處不周，無時不徧也。恒沙妙用者，言此心雖具足恒沙性德，妙用真空，體用周徧法界，以實相妙理亦不可得，故了然無有踪由也。後二句舉喻明宗。顯上真心周徧，理事不分之義。喻如雲收顯一色晴空，海湛印森羅萬象。天空映水之澄，海闊涵空之相。故天水不分，上下一體也。明月蘆華者，此言明白二字。月即是明，蘆華是白。月與蘆華，明白不分，同為一色。喻如心眼俱通，周徧法界，事理無礙。故云明月蘆華一樣秋。
荒郊日落草風悲， 試問骷髏你是誰。
或是英雄豪傑漢， 回頭能有幾人知。
此歎世人生必有死，死必葬於郊外，行人往來，至日落時，四望無人，惟聞草風悲聲，此一句言境也。次句是科家問義，故云試問骷髏你是誰也。後二句答上問義，此等骷髏，或是英雄豪傑，如三齊王韓信，神機大將，似楚覇主項羽，盖世英名，臨終未免無常，命盡同歸下土也。回頭能有幾人知者，此言骷髏既死，神識奔往，不能回頭，知他是何等人，或富貴，或貧窮，古德云：我道無，你言有，無常來，都空手，故云回頭能有幾人知也。
末法娑婆人苦灾， 互相食噉惡如豺。
刀兵疫病遭饑饉， 厭離閻浮歸去來。
釋迦牟尼佛一代之教典，其法有三：正法一千年，像法一千年，人多解脫、禪定、多聞、修福，受諸快樂也。末法一萬年，以解脫、禪定、多聞、修福俱無，人多苦惱，惟好鬪諍，故云末法娑婆入苦灾也。互相食噉者，呈前入苦灾之義。一切眾生造十惡業，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互相殺害，遞相食噉，如人死為羊，羊死為人是也。刀兵疫病者，呈前末法入苦灾之由。刀兵、疫病、飢饉，即小三灾也。瑜伽論云：末法將盡，有三種小三灾出現，謂飢儉、疫病、刀兵也。飢儉灾者，至人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食，不可復得，唯煎朽骨，共為醼會。若遇一粒稻、麥、粟、稗等子，重若摩尼寶珠，藏置箱篋，而護惜之。因此飢儉，有情之類，亡沒殆盡。此之儉灾，經七年七月七日，方乃得過。彼諸有情，起下厭離，由此因緣，壽不退減，儉灾遂息也。至於人壽二十歲時，本起厭患今乃退捨，爾時多有疫氣相續而生，彼諸有情悉多殞沒，如是病灾經七月七日方乃得過，彼諸有情起中厭離，由此因緣壽量無減病灾乃息。又至人壽十歲時，本起厭患令還退捨，爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心，由此因緣隨執草木及以瓦石，皆成刀劒更相殘害，經一七日方乃得過。復有三種最極衰損，謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。且壽量衰損者，謂極至十歲。依止衰損者，謂其身量極至一磔或復一握。資具衰損者，唯以粟稗為食中第一、以髮褐為衣中第一、以錢為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒，謂酥蜜甘蔗油鹽皆變其味，爾時有情起上厭離不復退減。又捨惡壽量、增長善壽量，由此因緣漸增至八萬四千歲。如是二十減、二十增，合為四十中劫，是時諸趣有情次第盡沒。故結句意云何？不念佛捨此之若出離三灾，生極樂國永無此苦也。