無法可得。情識難量。本體露堂堂，包含法界，相與無相。
此科昭明太子判此一段經文，名為無法可得分第二十二。盖以佛於阿耨菩提無有少法可證可得，故立此名也。情識難量者，既是菩提無法可得，非凡夫二乘妄情妄識所可測量，故云情識難量也。本體露堂堂者，科家恐人錯過，分明說出無法可得之道，本有之體顯露堂堂，普天匝地無處不周、無時不現，所以徧法界而無外，析鄰虗而無內也。包含法界相與無相者，此一段無法可得之理，木體堂堂，總統包含三種世門、四種法界，有相無相悉在其中，所以道色虗空含法界，端嚴具足威神大也。
行住坐臥，仔細參詳。知音勘破，炎天降雪霜。
科家恐人於包含法界處深奧難明，又別指一條活路，却向四威儀中檢點此理，不要放過。故云：行住坐臥，仔細參詳。蒲室頌曰：行住坐臥絕隨緣，日用何妨涉正偏？無影樹頭風浩浩，夜明簾外月涓涓也。知音勘破者，科家意云：若是知音具眼者，於包含時、行住處校勘得破、信得及，便知道冷灰中豆𪹼、枯樹上華開，熱烘烘處還生津潤、冷氷氷時恰要溫和，便可指南作北、顛拈倒用，於諸法中得大自在也。所以寒山詩云：樂甚無為國，逍遙不住家，都緣山色好，轉見世情賒。六月炎天雪，三冬嶺上華，早來塵累盡，何處發根牙？
無為所得法， 得法何所持 無有少法故
三藐三菩提
前二句。牒經之問義云。阿耨菩提。為無所得耶。意云。既是無為無所得法。云何所持也。後二句。亦牒經義。佛答云。乃至無有少法可得。是名阿耨菩提。意云。既是無有少法可得。豈有所持者矣。既無得無持。乃真菩提。故云。無有少法故。三藐三菩提也。
○無法可得分第二十二。
【經】須菩提白佛言(至)是名阿耨多羅三藐三菩提。
註曰：此節經文，名無法可得分。以須菩提聞前第十三疑中，如來實無有法得無上菩提，受然燈記，云何却有修證？故疑而問之云：佛得阿耨菩提，為無所得耶？佛答云：如是！如是！此是如來𠃔許善現之問。又云：我於無上菩提，無有少法可得可證，是名阿耨菩提。謂性中無有少法可得，無有所得，則蕩然空寂，不可以形相求，不可以言說顯，但說名為無上正等正覺而已也。智者禪師頌曰：諸佛大覺智，覺性本無涯，佛因有何得，所得為無耶？妙性難量比，得理即無差，執迷不悟者，路錯幾？河沙。
法無可得，是名阿耨菩提；道無可傳，直指涅槃正眼。只如得而無得，傳而不傳，畢竟是何宗旨？
首初一節牒經之義，云：乃至無有少法可得，是名阿耨菩提也。次一節引宗合教，以從上佛祖不立文字，即心是佛。所以僧問德義禪師曰：向上一路，千聖不傳。和尚還傳也無？答云：鐵丸驀口塞，難得解吞人。頌曰：舉體露堂堂，十方無罣礙。千聖不能傳，萬靈咸頂戴。擬欲共商量，開口百拶碎。此即是直指涅槃妙心，金剛正眼也。只如得而無得者，黃龍南禪師云：大覺於然燈佛所，無一法可得，方證菩提，而得受記作佛。故云得而無得也。傳而不傳者，昔阿難請問迦葉尊者：世尊傳金襴袈裟外，別傳個什麼？迦葉召云：阿難。阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。阿難於言下大悟，方知此道只在當人分上，本無傳受。故迦葉云：昔如來將般涅槃，以正法眼付囑於我。我今將隱於雞足山，入定以待彌勒，復將此法付囑與汝。汝善傳持，勿使斷絕。而說偈曰：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？阿難作禮。故云傳而不傳也。畢竟是何宗旨者，此是科家徵問之義。既是無得無傳，畢竟是何宗旨？下文伸答是也。
三賢尚未明斯旨， 十聖那能達此宗
此二句，答上問義。以上無得無傳之道，縱使三賢十聖，不能明了通達也。三賢者，即住行向，謂之三賢位也。十聖者，即十地菩薩，謂之十聖位也。今言未明未達此宗者，以顯教外別傳之旨，深奧難知，地上菩薩，尚然未達，其他小聖，轉更茫然也。所以積行菩薩，𭨃腮鱗於龍門，上德聲聞，杜視聽於嘉會也。
從來無說亦說傳， 纔涉思惟便隔關。
語默離微俱掃盡， 寥寥獨坐古靈山。
前二句牒經之義。經云：無有少法可得。此無得中，豈有所說？既是無說，豈有所傳？所以云：千聖不傳，諸祖不說。故云無說無傳也。纔涉思惟者，科家意云：此無說無傳之道，汝等諸人若是擬議思惟云：既言無說，今三藏之教，豈非說乎？歷代諸祖，聯芳續焰，豈非傳乎？若如此見解，便於此道隔千山萬水，遠之遠矣。故云隔關也。後二句言語默離微者，乃肇公離微體妙品之義，即是出微入離二門。以此道語則涉於微，默則涉於離也。科家意云：若於此道不涉思惟，超出語默離微之外，方是無說無傳之道。故云語默離微俱掃盡矣。寥寥獨坐者，若於語默離微處掃盡，自然純清絕點，纖塵不立，毫髮不容，淨盡無餘，全歸威音那畔，空劫已前，更有何法可說可傳乎？故云寥寥獨坐古靈山。昔僧問明辯禪師曰：語默涉離微，如何道不犯？師曰：橫身三界外，獨脫萬機前是也。
爐中裊裊試拈香， 普請天龍降道場。
功德無邊應有報， 莊嚴淨土事難量。
前二句，事也。科家意云：欲求淨土，必須建立壇場。前來嚴淨之中，已設供養，祈禱三寶，伸請了畢。今復設爐然香，其煙氣旋轉裊繞，即柁曳貌。以再拈香普請者，所謂行人晝夜六時，懺悔發願，回向淨土，燒種種香，設種種供，普請八部天龍，俱降道場，祈求加護，欲使外魔不入，內道可成也。後二句，理也。言行人種種行道，所獲功德，無量無邊，應報佛祖之恩，莊嚴諸佛淨土，其事實難可校量也。
六欲諸天具五衰， 三禪尚自有風灾。
直饒修到非非想， 也則不如歸去來。
六欲諸天者，此諸天人，未離貪欲。古德云：四王切近忉利抱，夜摩把手兜率笑，他化自在眼相視。此是六欲諸天報，故曰六欲也。婆沙論云：總是十善八齋，故得生天。六欲諸天，六種不同：一者，若持不殺之戒，生四王天；二者，持不殺、不盜之□，生忉利天；三者，持不殺、不盜、不邪婬，生夜摩天；四者，持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，生兜率天；五者，不殺、盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語，兼持八戒，生化樂天及他化自在天也。六天受福，各各不同。福盡之時，而有五種衰相現前。謂：一、諸天嚴身具中，出五種音聲，善奏曲樂，人所不及。其命終時，樂音不奏。二、諸天身光赫奕，晝夜相照，身無有影。其命終時，光昧影現。三、諸天膚體細滑，入香池浴，纔出水時，水不著體，猶蓮華葉。命將終時，水便著體。四、諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫住。其命終時，專著一境，不能捨離。五、諸天身力強盛，眼不瞬動。其命終時，身體虗弱，眼便數動。此是諸天五種衰相現前，則知福盡墮落，入於惡道。故云六欲諸天具五衰也。三禪有風灾者，長阿含經云：此世界至壞劫時，三灾欲起。此世間人，皆行正法，正見不倒，悉修十善，上求梵世。地獄、餓鬼、畜生三途業盡，來生人間，聞此火灾，無有師法教之，皆自然而修十善，亦求上昇。梵世修羅，亦求上昇。東、西二洲，例此皆然。北洲聞知，求生欲界天中，修離欲故，方生梵世。若五逆、十惡、謗方等般若、毀滅三寶，墮阿鼻獄中，罪未畢者，以此娑婆地獄已壞，轉置他方阿鼻獄中受罪。此四大洲有情盡已，萬億四天下皆同名為有情。世間壞已，如是亦經十九中劫，次壞器世間，然後四洲有七日出現。天久不雨，萬物枯竭，泉源乾涸，眾生業力盛故，生大黑風，吹令海水兩皆披分，至於海底，攝取阿鼻獄中。日宮殿出，人間草木凋落枯死，萬物不生，復生大黑風，攝取第二日出時，小小溝坑、河渠、泉源盡皆乾竭，海水漸下七百由旬。大黑風力，攝取第三日出時，四大河及阿耨達池悉皆乾竭，海水漸漸下千由旬。大黑風力，攝取第四日出時，四大海水下六千由旬。大黑風力，攝取第五日出時，四大海水下七千由旬悉皆乾盡。大黑風力，攝取第六日出時，地厚十六萬八千由旬悉皆煙出，須彌及七金、十寶等山，上至六欲天，下及諸大地獄，皆悉盡滅。大黑風力，攝取第七日出時，四天下、六欲天盡是大火，直至梵天，以火燒壞，經一中劫。此一四天下，如此則萬億四天下，皆悉是火壞劫，總經二十中劫，此世界壞，有其三種，即水火風也。壞者亦如前說，如是七次火灾後，世界復成，又被水壞至二禪天，從極光天，即生大雲，降注大雨，其器世界，如水化鹽，消鎔皆盡，彼水自竭，為一水灾，次復七火灾，度七火灾，還有一水灾，如是火灾，共經四十九翻，水灾滿至七次，復經七火灾後，世界復成，又被風灾壞至三禪天，其風之力，吹散妙高須彌，何況餘小山也。第四禪天，雖無外灾，此等有情，生與殿生，命盡殿隱，如是器情世界，而有成壞，故云三禪尚自有風灾也。非非想者，昔鬱頭藍弗，是舍利弗之先師，於山林中坐禪，有鳥鵲聲鳴，不得入定，移恒河邊坐禪，魚鱉弄藻，跳水作聲，亦難入定，遂生惡心，嗔言發願云：於未來世，身入水中，食於汝等，身飛空中，噉於汝等，後得滅受想定，生於非非想，壽命八萬四千大劫，禪定亦同受八萬四千劫，定與壽命，福報俱盡，命終之後，墮飛狸身，身同狐狸，傍生兩翅，入水吞魚鱉蝦蠏，飛噉空中鳥鵲之類，此之禪定，不出三界，未免輪迴，可謂一念嗔心起，八萬障門開也。不如歸去來者，若生淨土，尚不聞婦女之聲名，豈有三惡道之苦報，壽命無量，一生補處，即證無生，不受輪迴，故云也，則不如歸去來也。
銷釋金剛科儀會要註解卷第六