菩提場所説一字頂輪王経 (菩提場所說一字頂輪王經)

静かな場所に聖衆を集め、 威力ある境地を得させ、 家屋や天宮、空き家や洞窟、 遠くの樹木や屍林、林の中、山谷にて、 成就し、あるいは念誦し、心は本尊に在す。 清らかでないものを清らかにし、清らかでないものを遍く清らかにし、 清らかな成就において、二つによって二種を成す。 これを成就者と名づけ、一切の修行は悉地を成す。

食は量を節すべきで、満腹にもならず飢えにもならず、 飲食物は等しく量るべきで、甘いものや酸っぱいもの、 かような貪りは捨てるべきだ。貪りを共にする有情は、 味に貪著を生じ、貪りの想いから護摩を行っても、 一心には生じない。初夜には正しい経典を読み、 中夜には眠りにつく。清らかな茅の莚の上で、 護身の儀軌を行い、全て印と相応させる。 寝るときは獅子のように、獅子の如く勇ましく、 東方および南方に、手を枕にして眠る。 息災と増益は護摩による。もし東南の方角ならば、 左を右の上に置き、足や手も同様に、 足を重ねてから寝て、少しだけ整えて端厳にする。 頭をもし西方に向け、面を南方に向けて見る。 寝るときは身を護るべきで、調伏と相応する。 もし白檀の樹や、吉祥の尼倶陀樹、 優曇鉢などの樹に登る夢を見たら、 これは成就の相である。雁や迦陵伽、 鴛鴦や白鶴、孔雀などの吉鳥、 これらの鳥に乗る夢、かような相を見たら、 まもなく悉地を得る。もし血の夢を見たら、 これも成就の相である。もし夢の中で、 幢幡などが交じり合うのを見たり、高い楼に登ったり、 歩いたり遊行したりするなら、これも成就の相である。 あるいは舟に乗る夢、あるいは箏や箜篌を手にする夢、 あるいは塔や比丘を見る夢、かような良い夢は、 全て成就の相である。もし夢の中で、 犬や旃陀羅、蛭、油を塗った体を見たら、 これらは全て不吉である。駱駝や驢馬や車などを、 見たり触れたりしたら、必ず成就を壊す。 かような夢の相、善い相と不善な相、 この二つの夢を知るべきだ。知って成就を求める。 護摩の法を行い、粳米や油や胡麻を焼くなら、 諸々の魔の障りから逃れ、すぐに本尊を見る。 常に目覚めていて、聖者がこのように言う。 「ある場所に行き、そこで酥と蜜を焼け。」 すると現実に現れる。去って食べることは全て真実、 道においても真実である。もし本尊を疑うなら、 夢の中で寝るべきだ。「願わくは尊、我が身を示したまえ。」 すると丈夫の身を現す。もし女人を見たら、 貪欲な心を生じることがある。放逸であってはならず、 眠ろうとする時に加持する。念誦するときは思うべきではない。 過去の財宝、未来もまた思うべきではない。 決して思惟を起こしてはならない。そうしないと念誦の儀式は成らない。 もし心が散り動くなら、真言の義理を観じ、 定に住して念誦する。心がもし貪欲に縁るなら、 不浄観を作すべきだ。もし心に瞋恚が起きたら、 すぐに慈悲と相応させる。愚かな想いが縁となって生じることを、 度々もし心が起きたら、それは顛倒の中にある。 すぐに一心に専注し、本尊の観想に住する。 もし曼荼羅に入っていないのに、諸々の香や華などを供えるなら、 諸々の魔の食物となってしまう。儀軌に依らなかったり、 広く善く理解しなかったり、阿闍梨から遠ざかることにより、 諸々の魔が行者に従い、影が形に従うように、 念誦の功徳を奪われる。魔が香などを食べると、 念誦や護摩は、本尊に受け取られない。 この真言の主、成就頂真言を用いて、 加持するべきだ。魔や頂上行などは、 障害となることはできず、成就頂輪王となる。 ゆえに加護を作す。一切の成就の場所では、 無能勝を誦し、自身の加持を作すべきだ。 菩薩種の真言、輪王の眷属は、 それらを用いて加護を作す。真言を成就する時、 念誦や護摩などは、まず護身を作すべきだ。 もし護身の法を離れたら、悉地は必ず成らない。 虚空を遊ぶ大薬叉、成就鬼や羅刹は、 遊行して壊すからだ。彼らの心に疑惑を生じさせる。 尾臘嚩の華、遏迦度度囉は、 全て用いるべきではない。一切の仏頂部は、 闍提華、青蓮、倶勿頭、 蓮華、庾体花、その他種々の華、 極めて香ばしい陸地の華を称賛する。 知るべきだ。仏頂明は、 一切時において供養する。修行者が成就しないならば、 二度三度と法を行い、乃至七度に至るまで、 次第に成就を作す。海に入る河において、 印塔の法を作す。あるいは一、二、三、四と、 力に応じてそれを作す。念誦し、また塔を作り、 恭敬して讚歎し、妙典を読誦する。 度々疲れた時には、塔を三洛叉満たせば、 先の罪は全て消滅する。極めて香ばしい華、 焼香や塗香を用いて、卒塔婆に供養する。 一つ一つの塔の前で、真言を用いて加持し、 一つ一つの卒塔婆ごとに、千八遍誦するべきだ。 もし真言が成らないのは、罪が心を覆うからである。 一肘の大きさの、一千の卒塔婆を作すべきだ。 たとえ五無間を作しても、決して成就を得る。 念誦によって罪を滅するからだ。ましてや制底を作すのは？ 海に入る河において、蓮華十万を献じ、 その数を限りとして献じれば、速やかに成就を得る。 海に入る河において、ましてやこの量を超えれば？ 遅い速いは成就を得るのは、全て自分の身による。 真言を成就するのは、その福と無福による。 もし福徳が強く盛んなら、まもなくの時に、 速やかに悉地を得る。福徳の無い人は、 卒塔婆を作すべきだ。悉地は念誦が根本である。 ゆえに精進によって、成就は牢固となる。 真言が経書にあっても、衆毒を除くことはできない。 かような道理を見て、勤めて念誦することが勝る。 常に父母や師、苦しみを受ける諸々の有情のために、 一部を念誦し、彼らのために全てを回向する。 諸々の障難を滅するために、常に仏を礼すべきだ。 仏を礼し念誦することにより、速やかに成就を得る。 仏を礼する果報を説けば、無量の福徳の集まりである。 知るべきだ。これが帰命である。度々勤めて敬礼すれば、 常に恒に悉地を得る。そうでなければ末法の時に、 真言は成就しない。ゆえに我が釈迦は、 威徳ある弟子を説き、末世に解脱を得させる。 ゆえに疑いの心を離れ、大きな精進を発起し、 諸々の悉地を修め持てば、まもなく成就を得る。 増勝した福徳ある人は、速やかに悉地を得る。 多くの福徳の無い人は、遅くしてようやく成る。 もし慈悲と智慧が相応すれば、殊勝な悉地を得る。 仮の瑠璃や紅頗梨などをもってするのではない。 これは仏頂の真言であり、力用は思議できない。 乞うて得た食物を清め、本尊に献じるべきだ。 分けて三分となし、有情を愍れむがゆえに。 まず一分を取り、本尊に供養すべきだ。 また一分を取り、来た客に施す。 残りの一つは自ら食す。本尊に献じた食物は、 請い戻してから受用する。もし客がいなければ、 転じて諸々の禽獣に施す。自分が分けた食物は、 全て他人に施してはならない。身を損なうことを恐れるからだ。 減らした一部は施すべきで、面を南にして食べるべきだ。 これは調伏の法である。面を西にして食べてはならない。 調伏の事を作すべきで、北と東は息災と増益を許す。 仏頂などを成就するのは、寂静は東が異なる。 悲愍の心を作すべきで、三時において思惟すべきだ。 「誰が苦悩の中にあるのか。私は今、全て救い上げよう。」 大悲心と相応し、出家や在家、 杖を持つ者や梵志も、皆悲愍の意を抱く。 念誦する者は遊行し、同伴無くして常に謹慎する。 ゆえに常に敬礼すべきだ。諸仏の塔廟に。 成就し難い真言は、一切時において等しく保ち、 常に三昧を修する。この人は自在を得る。 種々に調伏する者は、種々の色を現す。 ゆえに常に作すべきだ。念誦および護摩を。 塗り拭き、そして洒浄し、清浄を作すことは前述の如く。 後に護身を作すべきだ。灰や芥子で方隅を結ぶ。 弁事の真言を用い、あるいは摧壊頂を用い、 加持した糸で杭を巻き、四隅に打つべきだ。 護ったなら供養すべきだ。智者はすぐに請う。 一切の諸々の聖衆を、念誦や護摩の場所に。 座上に安置し、成就の因を作すべきだ。 瞿摩土と和合し、智者は壇を作す。 この壇の輪の中で、供養を儀軌と説く。 まず如来勝のために、儀軌に従って献じる。 次に輪王頂、次に諸仏頂、 次第に供養する。次に観自在、 自族および眷属、そして金剛手に至るまで、 献じることは仏頂と同じである。献じる香や華なども、 また部類と同じである。かように三部となし、 供養の儀軌を作す。これにより常に覚醒する。 そして一切の世天は、愚かにもこう言う。 「一切の真言の人は、全て虚妄である。」 もし儀軌を説かなければ、誹謗に堕ちる。 油麻や白芥子で、護摩を作せば、 敬愛の事を成すことができる。油麻や粳米を焼けば、 増益を得る。毒薬や羅蘖㘓を、 和合して護摩すれば、仏法を壊し乱す者を、 全て除き滅する。尾臘嚩の樹木、 無憂や白秦、波羅奢や菩提樹、 また白膠木は、増益の諸々の護摩に、 かような木を用いる。尼瞿陀や優曇、 阿説他や乳木、活兒子などの木は、 もし息災法を作すなら、護摩の薪として用いる。 佉陀羅の木や槵、迦羅迦木、 迦羅尾羅木、かような諸々の木は、 互いに憎しみ合う調伏に用いる。面を南に向けて座し、 「吽」の字を唱えて焼き、心で思い口で唱え、 調伏の法を作すべきだ。面を北方に向け、 真言の句に「娑嚩訶」を加えて誦すれば、 すぐに息災を成す。諸々の仏頂は修すべきだ。 面を東に向けて座し、護摩は増益を作す。 結跏趺坐は息災のため、吉祥坐は増益のため、 蹲踞は調伏を作す。害を除くゆえの護摩は、 調伏の事と名づける。諸々の障りを止めるゆえに、 息災と名づける。随意の成就のゆえに、 増益と名づける。かように一切の場所で、 善く思って修行する。仏法を憎む者を、 遠ざけるゆえに、これを相憎の法と名づける。 清らかに念誦する者は、爪や髪を長く伸ばしてはならない。 在家の清らかな行者は、髪が長くても過ちとはならない。 護摩や念誦の時には、皆妨げがある。 梳ることに忙しく、時を無駄に過ごすからだ。 聖衆を供養する時に、爪に垢が溜まり、 髪に虱が生じれば、諸々の罪過を生じる。 日の出の時を見ず、日蝕の時を見ず、 また月蝕も見ず、師や尊を軽んじない。 聖衆を供養する時に、安楽の事を見ず、 また諍いも見ない。ゆえに修行者は、 常に定と相応する。飢饉の国において、 また戦いの場所、国主が和合しない場所では、 悉地を求めるべきではない。聖衆が罰せられた場所、 薬叉や鬼神の場所、龍神が乱れた場所、 屍林の汚れた場所、弥㗚車の住む場所、 蚊や虻が多い場所、あるいは旱魃の場所、 かような難のある場所では、成就を求めるべきではない。 遊女のいない場所、悪風が多い場所、 かような場所では、悉地を得られない。 その場所がもし吉祥ならば、念誦し護摩を作せば、 聖衆は皆喜ぶ。人が良い食物を食べるように、 心は適悦を得る。この中の護摩は勝れており、 諸々の事業を成し遂げる。もし王の相が具わらなければ、 王位を継ぐに堪えない。力に応じて分かち行うべきだ。 念誦および護摩を。下劣な修行者は、 果報もまた下劣である。もし乞い、毒や刀杖は、 施すべきではない。ただ敬愛の法と、 命の難を守るため、憂いを除くためを除き、 かような因縁を除いて、全て与えるべきではない。 清らかな修行者は、もし誤って不浄に触れたら、 すぐに沐浴すべきだ。心に誦し印契を結ぶ。 かような貪染の類は、清浄真言を思うべきだ。 明を誦し印契を結べば、全て清らかになる。 諸々の汚れた鬼神、起屍や薬叉、 羅刹の成就は、上中作法の場所では、 智者は疑うべきではない。殊勝な河に沈み、 正法の水に沐浴し、智慧をもって思惟し、 念誦は全て行う。結跏趺坐を破るべきではない。 事に全て違うからだ。もし結跏趺坐を破ったら、 すぐに起きて沐浴するか、心で沐浴すれば、 全て成就を得る。