--- title: "阿毘達磨品類足論 · 5 辯隨眠品" description: "阿毘達磨品類足論是說一切有部重要論書之一由世友尊者造唐代玄奘三藏漢譯世友為公元一至二世紀北印度犍陀羅地區有部四大論師之一該論屬於早期阿毘達磨文獻以分類法闡述有部教義系統性分析諸法概念如五蘊十二處十八界等並探討心所法不相應行法等關鍵議題此論組織嚴密義理精深是研究說一切有部思想的基礎典籍對後世俱舍論等論書影響深遠為漢傳佛教阿毘達磨文獻的核心著作之一" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcvufqy8010cky040jimm26l" --- ## 阿毘達磨品類足論卷第三 > 阿毘達磨品類足論 巻第三 尊者世友造 > 尊者世友による造作 三藏法師玄奘奉　詔譯 > 三蔵法師玄奘奉詔訳 ### 辯七事品第四之餘 > 第七章 四つの事柄についての考察（続き） 信云何？謂信性增上信性、忍可欲作、欲為欲造、心澄淨性，是名為信。勤云何？謂勤精進、勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息、心勇悍性，是名勤。慚云何？謂慚等慚各別慚、羞等羞各別羞、厭等厭各別厭、毀等毀各別毀，有尊有敬、有所自在、有自在轉、有所畏忌、不自在行，是名為慚。愧云何？謂愧等愧各別愧、恥等恥各別恥、厭等厭各別厭、毀等毀各別毀，怖罪懼罪、於罪見怖，是名為愧。無貪云何？謂有心所與心相應能對治貪，是名無貪。無瞋云何？謂有心所與心相應能對治瞋，是名無瞋。輕安云何？謂身輕安、心輕安，已輕安、輕安類，是名輕安。捨云何？謂身平等心平等、身正直心正直、無警覺寂靜住，是名為捨。不放逸云何？謂於斷惡法具足善法中，堅作常作修習不捨，名不放逸。不害云何？謂於有情不毀不損、不傷不害、不惱不觸、不令墮苦，是名不害。 不信云何？謂不信不信性增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲為、不欲造，心不澄淨性，是名不信。懈怠云何？謂下劣精進、微弱精進、羸惙精進、退怯精進、憩息精進，心不勇悍性，是名懈怠。失念云何？謂虛念空念、忘念失念，心外念性，是名失念。心亂云何？謂心亂心散、心流轉心飄蕩、心不一趣不住一緣，是名心亂。無明云何？謂三界無知性。不正知云何？謂非理所引慧。非理作意云何？謂染污作意。邪勝解云何？謂染污作意相應心，正勝解已勝解當勝解，是名邪勝解。掉舉云何？謂心不寂靜、心不憺怕、心不寧謐掉動飄舉，心躁擾性，是名掉舉。放逸云何？謂於斷惡法具足善法中，不修不習不別修習、不堅作不常作，不勤修習性，是名放逸。 > 不信心とは何か。それは、信じないこと、信じようとしない性質、より強い不信の性質、耐えられない、受け入れられない、行いたくない、為したくない、作り出したくない、心が清らかでない性質である。これが不信心と呼ばれる。 懈怠とは何か。それは、劣った努力、弱い努力、衰えた努力、後退する努力、休憩を好む努力、心が勇ましくない性質である。これが懈怠と呼ばれる。 失念とは何か。それは、虚ろな記憶、空っぽの記憶、忘れること、記憶を失うこと、心が外に思いを馳せる性質である。これが失念と呼ばれる。 心乱とは何か。それは、心が乱れること、心が散乱すること、心が流れ漂うこと、心が一つの対象に留まらず一つの縁に止まらないことである。これが心乱と呼ばれる。 無明とは何か。それは、三界において無知である性質である。 不正知とは何か。それは、道理にかなわないものに導かれた智慧である。 非理作意とは何か。それは、煩悩に染まった心の働きかけである。 邪勝解とは何か。それは、煩悩に染まった心の働きかけと相応した心において、正しく理解したもの、理解しようとするもの、これから理解するものに対して、誤った確信を持つことである。これが邪勝解と呼ばれる。 掉挙とは何か。それは、心が静まらず、心が安らかでなく、心が穏やかでなく、動揺し浮き足立ち、心が落ち着かない性質である。これが掉挙と呼ばれる。 放逸とは何か。それは、悪を断ち善を具える法に対して、修習せず、慣れず、別に修習せず、堅固に行わず、常に行わず、努めて修習しない性質である。これが放逸と呼ばれる。 忿云何？謂忿等忿、遍忿極忿、已正當忿，是名為忿。恨云何？謂心結怨、已正當恨，是名為恨。覆云何？謂隱藏自罪。惱云何？謂心佷悷、已正當惱，是名為惱。嫉云何？謂心妬忌。慳云何？謂心鄙悋。誑云何？謂幻惑他。諂云何？謂心矯曲。憍云何？謂憍醉極憍醉、迷悶極迷悶、慢緩極慢緩，心傲誕性，是名為憍。害云何？謂於有情能為毀損傷害惱觸，逼令墮苦，是名為害。欲貪云何？謂於諸欲起貪等貪，執藏防護、耽著愛樂，是名欲貪。色貪云何？謂於諸色起貪等貪，執藏防護、耽著愛樂，是名色貪。無色貪云何？謂於無色起貪等貪，執藏防護、耽著愛樂，是名無色貪。瞋云何？謂於有情心懷憤恚，根栽對礙、憎怒凶悖、猛烈暴惡、已正當瞋，是名為瞋。疑云何？謂於諦猶豫。 > \*\*忿（いかり）とは何か？\*\* 心に怒りが生じ、強く怒り、さらに激しく怒り、すでに怒ったこと、今まさに怒っていること、これらを忿という。 \*\*恨（うらみ）とは何か？\*\* 心に怨みを結び、すでに恨んだこと、今まさに恨んでいること、これを恨という。 \*\*覆（かくす）とは何か？\*\* 自分の過ちを隠すことである。 \*\*悩（なやむ）とは何か？\*\* 心が頑なで荒み、すでに悩んだこと、今まさに悩んでいること、これを悩という。 \*\*嫉（ねたむ）とは何か？\*\* 心が他者を妬むことである。 \*\*慳（おしむ）とは何か？\*\* 心が卑しく物惜しみすることである。 \*\*誑（あざむく）とは何か？\*\* 他者を幻惑することである。 \*\*諂（へつらう）とは何か？\*\* 心が曲がって偽ることである。 \*\*憍（おごる）とは何か？\*\* 心が酔うように驕り、ひどく驕り、迷い惑い、ひどく迷い惑い、怠け緩み、ひどく怠け緩み、心が傲慢で尊大である性質、これを憍という。 \*\*害（そこなう）とは何か？\*\* 生きとし生けるものに対して、損なったり傷つけたり悩ませたり触れたりし、無理やり苦しみに落とすこと、これを害という。 \*\*欲貪（よくとん）とは何か？\*\* 様々な欲望に対して貪りなどを起こし、執着して守り、それに耽って愛し楽しむこと、これを欲貪という。 \*\*色貪（しきとん）とは何か？\*\* 様々な物質的なものに対して貪りなどを起こし、執着して守り、それに耽って愛し楽しむこと、これを色貪という。 \*\*無色貪（むしきとん）とは何か？\*\* 形のないものに対して貪りなどを起こし、執着して守り、それに耽って愛し楽しむこと、これを無色貪という。 \*\*瞋（いかる）とは何か？\*\* 生きとし生けるものに対して心に憤りを抱き、執念の根を張り、敵対して妨げ、憎み怒り、凶暴で荒々しく、激しく暴悪で、すでに怒ったこと、今まさに怒っていること、これを瞋という。 \*\*疑（うたがう）とは何か？\*\* 真理に対して迷い惑うことである。 有對觸云何？謂五識身相應觸。增語觸云何？謂意識身相應觸。明觸云何？謂無漏觸。無明觸云何？謂染污觸。非明非無明觸云何？謂不染污有漏觸。 有身見云何？謂於五取蘊等隨觀執我或我所，由此起忍樂慧觀見，是名有身見。邊執見云何？謂於五取蘊等隨觀執或斷或常，由此起忍樂慧觀見，是名邊執見。邪見云何？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事，由此起忍樂慧觀見，是名邪見。見取云何？謂於五取蘊等隨觀執為最為勝、為上為極，由此起忍樂慧觀見，是名見取。戒禁取云何？謂於五取蘊等隨觀執為能清淨、為能解脫、為能出離，由此起忍樂慧觀見，是名戒禁取。 樂根云何？謂順樂受觸所觸時，所起身樂心樂平等受，受所攝，是名樂根。苦根云何？謂順苦受觸所觸時，所起身苦不平等受，受所攝，是名苦根。喜根云何？謂順喜受觸所觸時，所起心喜平等受，受所攝，是名喜根。憂根云何？謂順憂受觸所觸時，所起心憂不平等受，受所攝，是名憂根。捨根云何？謂順捨受觸所觸時，所起身捨心捨非平等非不平等受，受所攝，是名捨根。 尋云何？謂心尋求遍尋求、搆度極搆度現前搆度、推究追尋極思惟思惟性，令心麁動，是名為尋。伺云何？謂心伺察遍伺察隨遍伺察、隨轉隨流隨屬於尋，令心細動，是名為伺。識云何？謂六識身，即眼識乃至意識。無慚云何？謂不慚不等慚不各別慚、不羞不等羞不各別羞、不厭不等厭不各別厭、不毀不等毀不各別毀，無尊無敬、無所自在、無自在轉、無所畏忌自在而行，是名無慚。無愧云何？謂不愧不等愧不各別愧、不恥不等恥不各別恥、不厭不等厭不各別厭、不毀不等毀不各別毀，不怖罪不懼罪於罪不見怖，是名無愧。 眼識云何？謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色諸已正當了別，是名眼識。耳、鼻、舌、身、意識亦爾。眼觸云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸。如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸觸等觸、觸性等觸性、已觸、觸類，是名眼觸。耳、鼻、舌、身、意觸亦爾。眼觸所生受云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故受。如是眼為增上、色為所緣，眼觸為因為集為類為生，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸受等受各別等受、已受、受類，是名眼觸所生受。耳、鼻、舌、身、意觸所生受亦爾。眼觸所生想云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故想。如是眼為增上、色為所緣，眼觸為因為集為類為生，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸想等想增上等想、已想、想類，是名眼觸所生想。耳、鼻、舌、身、意觸所生想亦爾。眼觸所生思云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故思。如是眼為增上、色為所緣，眼觸為因為集為類為生，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸思等思增上等思、已思、思類，心作意業，是名眼觸所生思。耳、鼻、舌、身、意觸所生思亦爾。眼觸所生愛云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故愛。如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸貪等貪，執藏防護耽著愛樂，是名眼觸所生愛。耳、鼻、舌、身、意觸所生愛亦爾。 眼界，幾界幾處幾蘊攝？眼界所攝法，幾界幾處幾蘊攝？眼界所不攝法，幾界幾處幾蘊攝？眼界所攝不攝法，幾界幾處幾蘊攝？除眼界所攝法餘法，幾界幾處幾蘊攝？除眼界所不攝法餘法，幾界幾處幾蘊攝？除眼界所攝不攝法餘法，幾界幾處幾蘊攝？乃至意觸所生愛，為問亦爾。 答：眼界，一界一處一蘊攝，不攝十七界十一處五蘊。眼界所攝法，一界一處一蘊攝，不攝十七界十一處五蘊。眼界所不攝法，十七界十一處五蘊攝，不攝一界一處一蘊。眼界所攝不攝法，十八界十二處五蘊攝，無界無處無蘊不攝。除眼界所攝法餘法，十七界十一處五蘊攝，不攝一界一處一蘊。除眼界所不攝法餘法，一界一處一蘊攝，不攝十七界十一處五蘊。除眼界所攝不攝法，所問餘法，無事空論，以一切法皆被除故。如眼界，九有色界、十有色處，應知亦爾。眼識界，二界一處一蘊攝，不攝十七界十二處五蘊。如眼識界，耳鼻舌身意識界、六識身，應知亦爾。意界，七界一處一蘊攝，不攝十一界十一處四蘊。如意界，意處、識蘊、識法，應知亦爾。法界，一界一處四蘊攝，不攝十七界十一處二蘊。法處亦爾。色蘊，十一界十一處一蘊攝，不攝八界二處四蘊。受蘊，一界一處一蘊攝，不攝十八界十二處四蘊。如受蘊，想蘊、行蘊、大地法中受想，應知亦爾。色取蘊，十一界十一處一蘊攝，不攝八界二處五蘊。受取蘊，一界一處一蘊攝，不攝十八界十二處五蘊。如受取蘊，想取蘊、行取蘊、五有色界、八大地法、十大善地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五觸、五見、五根四法、後五六身，應知亦爾。識取蘊，七界一處一蘊攝，不攝十三界十二處五蘊。識界亦爾。 眼識界，一界一處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。如眼識界，耳鼻舌身意識界、識取蘊、識界、六識身，應知亦爾。意界，一界一處三蘊相應，十八界十二處三蘊不相應。如意界，意處、識蘊、識法，應知亦爾。法界，八界二處四蘊相應，十一界十一處二蘊不相應。如法界，法處、行蘊、八大地法，應知亦爾。受蘊，八界二處三蘊相應，十一界十一處三蘊不相應。如受蘊，想蘊、大地法中受想，應知亦爾。受取蘊，八界二處三蘊相應，十三界十二處五蘊不相應。想取蘊亦爾。行取蘊，八界二處四蘊相應，十三界十二處五蘊不相應。尋、伺法亦爾。信，八界二處四蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。如信，餘九大善地法、十大煩惱地法、欲貪、瞋、無明觸、非明非無明觸、無慚、無愧，應知亦爾。忿，三界二處四蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。如忿，餘九小煩惱地法、無色貪、疑、明觸、五見、六愛身，應知亦爾。色貪，六界二處四蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。有對觸，七界二處四蘊相應，十三界十二處五蘊不相應。增語觸，三界三處四蘊相應，十七界十二處五蘊不相應。六觸身、六思身亦爾。樂根，八界二處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。捨根亦爾。苦根，七界二處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。喜根，三界二處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。憂根亦爾。眼觸所生受，三界二處三蘊相應，十七界十二處五蘊不相應。如眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受、六想身，應知亦爾。