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title: "入楞伽經 · 14 剎那品(八)"
description: "入楞伽经是大乘佛教重要经典菩提流支于元魏时期译出全称楞伽阿跋多罗宝经经文记述佛陀入楞伽山演说深法之场景核心阐述五法三自性八识二无我等唯识思想与如来藏思想融合阐明心识转变与修行次第此经为法相宗所依根本经论之一对汉传佛教唯识学发展影响深远是研究佛教心性论与修行观的关键典籍"
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## 入楞伽經卷第八

元魏天竺三藏菩提留支譯

### 剎那品第十四

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，一切法生滅之相，云何如來說一切法念念不住？」

佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」

大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說五陰法，因心、意、意識熏習增長，諸凡夫人依心、意、意識熏習故，分別善不善法。大慧！聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，即滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧！意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。大慧！金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法念念不住。」

大慧復白佛言：「世尊！如來常說滿足六波羅蜜法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！何等為六波羅蜜？云何滿足？」

佛告大慧菩薩言：「大慧！波羅蜜差別有三種，謂世間波羅蜜，出世間波羅蜜，出世間上上波羅蜜。大慧！言世間波羅蜜者，愚癡凡夫執著我我所法墮於二邊，為於種種勝妙境界行波羅蜜，求於色等境界果報。大慧！愚癡凡夫行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至生於梵天，求五神通世間之法。大慧！是名世間諸波羅蜜。大慧！言出世間波羅蜜者，謂聲聞辟支佛，取聲聞辟支佛涅槃心，修行波羅蜜。大慧！如彼世間愚癡凡夫，為於自身求涅槃樂，而行世間波羅蜜行；聲聞緣覺亦復如是，為自身故求涅槃樂，行出世間波羅蜜行，而乃求彼非究竟樂。大慧！出世間上上波羅蜜者，如實能知但是自心虛妄分別見外境界，爾時實知惟是自心見內外法，不分別虛妄分別，不取內外自心色相故，菩薩摩訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜，為令一切眾生得無怖畏安隱樂故，是名檀波羅蜜。大慧！菩薩觀彼一切諸法，不生分別隨順清涼，是名尸波羅蜜。大慧！菩薩離分別心忍，彼修行如實而知能取可取境界非實，是名菩薩羼提波羅蜜。大慧！菩薩云何修精進行，初中後夜常勤修行，隨順如實法斷諸分別，是名毘梨耶波羅蜜。大慧！菩薩離於分別心，不隨外道能取可取境界之相，是名禪波羅蜜。大慧！何者菩薩般若波羅蜜？菩薩如實觀察自心分別之相，不見分別不墮二邊，依如實修行轉身，不見一法生不見一法滅，自身內證聖行修行，是名菩薩般若波羅蜜。大慧！波羅蜜義如是滿足者，得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊重說偈言：

「空無常剎那， 愚分別有為；如河燈種子， 空無常剎那。分別剎那義， 剎那亦如是；剎尼迦不生， 寂靜離所作。一切法不生， 我說剎那義；物生即有滅， 不為凡夫說。分別相續法， 妄想見六道；若無明為因， 能生諸心者。乃至色未生， 中間依何住？即生即有滅， 餘心隨彼生。色不一念住， 觀於何法生？依何因生法？ 心無因而生。是故生不成， 云何知念壞？修行者證定， 金剛佛舍利。光音天宮殿， 世間不壞事；其如證法實， 如來智成就。比丘證平等， 云何念不住？乾闥婆幻色， 何故念不住？無四大見色， 四大何所為？」