大哀經十八不共法品第二十一之一
佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚者得未誤失所行正法。所以者何？如來至真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地。如來之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不𭣋其體，隨藍之風不能動衣，其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。
「又，族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無違失，應不應時。口所說者皆悅一切眾生之心，無有復重，誼理美要成就莊嚴；口演一音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。
「又，族姓子！如來至真心之所念亦無誤失，而令智者及與愚者求得便者心念法失。所以者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸業。」
佛於是頌曰：
「其尊大人， 無有闕漏， 身行、口言， 勝心所念。
其世吼護， 無短、無罪， 愍哀入中， 憐傷等現。
欲求佛失， 一切悉無， 以此經法， 示人令寂。
使皆棄此， 諸瑕闕行， 是為最勝， 十五之業。」
佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離諸猗著。如來難說，一切眾生咸皆啟受不以有為，亦復不處在於無為。如來身行靡不究暢，口言無短。而今所行，人得其便，不與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，如來無有諍訟。
「設無音響，因此蠲除眾生音響而為說法，是為如來十六之業。」
佛於是頌曰：
「若聞諮嗟， 不以動悅； 若聞毀呰， 亦不愁慼。
除諸所著， 亦無猗望， 本修善行， 行無所著。
最勝諦修， 常順空行， 無我、無受， 彼無憎、愛。
如其所住， 講說經法， 是為至誠， 所說尊業。」
佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便以應誼而為說法，不違法誼，辯才開明，隨順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切眾生亦復如是，慇懃念濟而為說法，是為如來第十七業。」
佛於是頌曰：
「導師所念， 未曾忽忘， 順從法禪， 脫門為行。
一切眾生， 志性所行， 應其所之， 而為說法。
所分別了， 未曾忘失， 達於三世， 應無所犯。
設無所忘， 應其說法， 是諸大聖， 所行之業。」
佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見耳。
「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切眾生心故。
「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虛空，無有表裏，靡不通達——是為如來第十八業。」
佛於是頌曰：
「佛無進退， 心常永定， 行步、住止、 坐臥、寢食，
言辭寂然， 無能亂者。 最勝常定， 莫敢迷惑，
八方、上、下， 終無得便， 亦無敢知， 其心所定。
因其所定， 為人說法， 常演道誼， 是最勝業。」
大哀經卷第五