大哀經四無畏品第二十
佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇猛所作業者。吾為至真平等之覺，自了如此，諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。
「彼何故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想等，想自然故；以無願等，三界自然故；以無想等，所想自然故；以無行等，行自然故；以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。
「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無侶而無倫匹，是為如來十一之業。」
佛於是頌曰：
「於諸法平等， 由已成正覺，
是故平等覺， 如來而普現。
其凡夫之法， 佛法則亦等，
所學不學法、 及諸緣覺乘、
諸有世俗法、 及與度世法、
諸善、不善行、 泥洹一等類。
解空及無相， 棄捐於諸願，
無生、無所行， 等見於此事。
等明如是業， 所說亦如茲，
因此度眾生， 是為大仙法。」
佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以賢聖慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除滅穢修之行使其造證，以故曰盡。無有不盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，亦不除漏。
「如來大哀住權方便，皆為眾生而演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」
佛於是頌曰：
「最勝已盡諸漏欲， 未曾復有貪罣礙，
人尊皆脫諸生死， 已斷瑕穢無有餘。
安住皆棄諸無明， 未曾可得愚癡冥，
人中師子諸餘見， 是故無礙、無欲塵。
安住所說隨其時， 皆盡諸漏無死生，
究察諸法無所有， 豈能使盡復令長？
其所盡者無伴黨， 若已盡者假名盡，
其有盡者二有為， 計彼又無於三相。
住於此界無取作， 佛以聖慧度彼岸，
曉了是以應說法， 是為安住十二法。」
佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪任毀於如來、言不應法。
「於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退。
「何言毀於如來為不為一？謂心憒亂不能專精。
「復有二法：一曰、不慚，二曰、無愧。
「復有三法：一曰、身行惡行，二曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。
「復有四法，二行於四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三曰、觸忌，四曰、愚癡。
「復有五法：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。
「復有六法：一曰、無恭恪心，二曰、祕惜經典，三曰、輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六曰、憍慢法師。
「復有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過諸貢高，七曰、無能及我。
「復有八法：一曰、邪見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。
「復有九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕蔑之，二曰、今現輕蔑，三曰、將來黨侵，四曰、我所憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將來侵我，緣是之故起惱害心。
「復有十法，謂十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順念。
「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則出，是為如來十三之業。」
佛於是頌曰：
「諸最勝曉了法， 其習此不得脫，
著心懷不能捨， 謂不知羞慚者。
身、口、意亦如是， 初未能將護斯，
貪、瞋、恚、癡、恐懼、 犯殺生、偷竊人、
犯人妻、妄語醉、 六失行、七憍慢、
說於八邪脫門， 皆妨廢解脫跡。
若不能制其意， 乃及十不善句，
由不捨、不順念， 是等類未解脫。
見隨逐顛倒著， 而依猗放逸誼，
不當習如是法， 可成茲人中尊。」
佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平等盡苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大道，佛永無畏。
「何謂所宗？謂一乘道。淨眾生有二法：一曰、寂然，二曰、所願。
「復有三法：一曰、空，二曰、無想，三曰、無願。
「復有四法，謂四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。
「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。
「復有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。
「復有七應法：一曰、意覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。
「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正業，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。
「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛思想正受。
「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、離盜竊，三曰、離貪婬，四曰、離妄言，五曰、離兩舌，六曰、離惡口，七曰、離罵詈，八曰、離綺語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知見品——成賢聖諦離於所生。
「復次，所謂離於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者，彼無法品若二、不二，有權、無權，有進、或退，若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。
「如來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」
佛於是頌曰：
「近斯清淨， 至不可量， 人所依猗， 逮到清淨。
最勝普聞， 而悉知之， 已知經典， 樂說甘露。
至乎眾善， 無數諸法， 道品清淨， 為佛世尊。
勇猛習此， 而得解脫， 十力所演， 無有所處。
如應順念， 滅盡塵勞， 方便等法， 無憂豐茂。
不依於法、 不猗非法， 逮平等脫， 精進平均。
其緣善德， 不依道法， 慌惚虛無， 如空無念。
猶如幻化， 如夢所見， 彼則得度， 生死所趣。
是為十力， 所行之業， 人所獲致， 於所周旋。
是以大哀， 而度脫之， 興隆慈愍， 故無等倫。」