若廣約所詮法相辨者。
初小教中說有七十五法。
△唯明人空不明法空縱說法空少不明顯。
△但依六識三毒建立染淨根本故阿舍云貪恚愚癡是世間根本等。
△未盡法源故多諍論。
總相如是若別明者略舉十門法義差別。
說唯六識義分為心意識。
△除佛一人有菩提性餘諸眾生無佛種性。
△方便資加見修證中修至忍位得不退轉。
△聲聞下根極疾三生得羅漢果最極遲者經六十劫獨覺中根極疾四生遲經百劫如來上根定滿三祇。
△但分段身至究竟位。
△斷煩惱障證我空理。
△既趣寂後皆無回心。
△佛果相好唯是無常。
△娑婆閻浮為佛報土三千百億即攝化境。
△此釋迦身乃是實報非法非化或立為二即有生身化身佛別。
如是等義廣如小乘經論中說。
二始教中廣談法相少及法性其所云性亦是相數。
△說有百法決擇分明故少諍論。
△又說諸法一切皆空。
△不說不空中道妙理。
總相如是若別明者開為二門。
△先且對他教辨異於中分二。
初相宗法義略舉十門。
說有八識唯是生滅依生滅識建立生死及涅槃因。
△法爾種子有無永別是故五性三乘決定不同。
△既所立識唯業惑生故所立真如常恒不變不許隨緣。
△依他起性似有不無非即無性真空圓成經說空義但約所執。
△既言三性五性不同故說一分眾生決不成佛名生界不減。
△真俗二諦迢然不同非斷非常果生因滅。
△同時四相滅表後無。
△根本後得緣境斷惑義說雙觀決定別照以有為智證無為理義說不異而實非一。
△既出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏。
如是義類廣有眾多具如深密等經瑜伽雜集等論。
次空宗法義略有五門。
說一切法皆無自性即是真如以此無性而為其名凡愚不了著於法相故但標名而遮其非。
△能了此者即名真智。
△所詮法義不出二諦差別法相乃名為俗無為義性即名為真。
△有謂依計空謂圓成。
△雖說佛身五求不得得即虗妄無得乃真離一切相名佛功德故以有我為妄無我為真。
如是義類亦有眾多具如諸部般若等經中觀百門等論。
次正約當法廣明復有十門。
說賴耶識為諸法依從業種生唯是生滅。
△就有為中立五種性由法爾故無始時來一切有情有無永別。
△資等五位乾等十地修至加行性地位中得不退墮。
△成菩提道定滿三祇。
△亦是分段至究竟果。
△聲聞緣覺斷煩惱種分斷所知菩薩俱斷。
△決定性者趣寂不迴不定性者並迴向大。
△三十二相是化身好八萬四千是報身德但此修生及佛法身俱常無常。
△以釋迦身隨他受用實報淨土在首羅天化身充滿百億閻浮。
△如來法身唯真境界釋迦佛身化非法報或分生身法身二佛或開三身或立四佛。
如是等義詳如佛地阿毗達磨大品等經顯揚智度攝論中說。
二終教中多談法性少及法相其所云相亦會歸性。
△盡大乘說故無諍論。
△由明不空真如中道。
△不但說空以為至極。
總相如是若別明者亦開二門。
△先且對他教辯異於中亦二。
初對相宗揀顯法義亦有十門。
所說八識通如來藏隨緣成立生滅與不生滅和合而成非一非異。
△一切眾生平等一性皆同一乘同一解脫。
△但是真如隨緣成立。
△依他無性即是圓成。
△一理齊平故說生界佛界不增不減。
△第一義空該通真妄真非俗外即俗而真故雖空不斷雖有不常。
△四相同時體性即滅。
△緣境斷惑不二而二有能所斷二而不二說為內證照惑無本即是智體照體無自即是證如非智外如為智所證非如外智能證於如。
△既世出世智依如來藏始本不二則有為無為非一非異故佛化身即當即法不墮諸數況於報體即體之智非相所遷。
次對空宗揀顯法義亦有五門。
但明自性清淨本然常住真心方為實理此真如體唯是一心即以此心為其名目權乘不了住平等空非諸法性故令認體而表其是。
△一心真實本自能知通於理智徹於染淨。
△所詮法義具足三諦色等即空是為真諦空即色等乃為俗諦一真心性非色非空能色能空名為中道第一義諦就二諦中一真法性目之為真種種義相稱之為俗。
△遍計執性情有理無依他起性相有性無圓成實性情無理有相無性有。
△一切諸佛自體皆具常樂我淨真實功德身智通光一一無盡性自本有不待機緣故以無我為妄有我為真。
後正約當法廣明亦有十門。
說梨耶識乃是真如隨緣合成是故八識通如來藏非唯生滅。
△就真如中立種性故徧諸眾生皆有佛性。
△信等五十二位之中修至初住即得不退。
△行成佛果不定三祗亦無百劫修相好業。
△地前留惑受分段身初地斷種受變易身。
△於二障中正使習氣三賢伏現見道除種地上侵習佛位究淨。
△一切二乘無不回心。
△報身相好八萬四千修生法身亦常無常。
△所住依果在三界外數世界種無量恒沙為一佛界所攝化境。
△如來法身唯以妙智或以境智釋迦佛身亦法報化或開二佛三身或立四佛五身。
如是等義詳如勝鬘本業仁王瓔珞等經佛性寶性起信論等中說。
四頓教中總不說法相唯辯真性。
△一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法與三自性俱空八識及二無我盡遣訶教勸離毀相泯心生心即妄不生即佛。
△亦無佛無不佛無生無不生。
△如淨名默住顯不二等是其意也。
總相如是若別明者亦有十門法義差別。
說一切法唯一真如。
△離言說相名為種性。
△一念不生即名為佛有何行位漸次差別。
△既唯一念無時可說。
△所依身分亦不可說。
△一切煩惱本來自離。
△二乘聲聞非迴不迴。
△一切佛身唯一法身相盡離念平等平等不可說有功德差別亦不可說常與無常。
△依真而住非有國土。
△如來法身非智非境釋迦佛身法非報化是故唯立一實性佛。
如是等義廣如淨名圓覺楞伽寶積等經般若涅槃論等中說。
五圓教中所說唯是無盡法界。
△性海圓融緣起無礙相即相入如因陀羅網重重無際微細相容主伴無盡。
△十十法門各攝法界。
總相如是若別明者亦有十門法義差別。
說一法界性起為心或開十心以彰無量。
△菩薩種性即因即果盡三世間一切諸法甚深廣大與法界等。
△攝前諸教所明行位始從十信乃至佛地六位不同隨得一位得一切位。
△一切時分悉皆不定念劫圓融自在無礙。
△但分段身至於十地。
△斷除惑障一即一切。
△一切二乘並已迴竟悉無所迴。
△佛實相好有十蓮華藏世界海微塵數相彼一一相皆遍法界業用亦爾然德用體通常無常。
△靈山淨土華藏世界無量雜類諸國土海皆是十佛攝化境界。
△如來法身境智存泯或具或絕釋迦佛身非但三身亦即十身故立十佛以顯無盡。
如是等義廣如法華涅槃華嚴等經十地不思議等論說。
以上諸教所指經論然取多分略出一二實非局判以一經一論中容有多教故下俱倣此。
若別出斷證分齊者。
初小教中先明聲聞依四諦教斷煩惱障。
△言四諦者一苦諦別明二十五有總則六道生死二十五有者謂四洲四惡趣六欲并梵天四禪四空處無想及那含也六道者謂地獄畜生餓鬼修羅及人天也雖然苦樂不同畢竟生死相續。
△二集諦即見思惑亦云見修又云四住染汙無知界內惑等。
△三滅諦滅前苦集顯偏真理因滅會真滅非真諦。
△四道諦略則戒定慧廣則三十七品一四念處謂觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我二四正勤謂未生惡者令惡不生已生惡者令惡消滅未生善者令善發生已生善者令善增長三四如意足謂欲念進慧四五根謂信進念定慧。
五五力同上信等根名六七覺支謂念擇進喜輕安定捨七八正道謂正見思惟語業進定念命。
△然四諦中前二為世間因果謂苦果集因後二為出世因果謂滅果道因聲聞根鈍知苦斷集慕果修因故世出世皆前果後因也。
△言煩惱者即見思惑見是分別思是俱生。
△見有八十八使謂貪瞋癡慢疑五鈍使身見邊見邪見見取戒取五利使歷三界四諦下增減不同成八十八謂欲界苦下十使具足集滅下各七使除身邊戒道下八使除身邊見共為三十二上二界四諦下各除瞋使餘皆如欲界共為二十八。
二界合成五十六并前欲界三十二共有八十八也。
△思有八十一品。
謂三界分為九地欲界合為一地四禪四空為八。
欲界地中有九品貪瞋癡慢謂上上上中上下中上中中中下下上下中下下上上一品獨潤二生上中上下二品共潤二生中上一品獨潤一生中中中下二品共潤一生下上一品獨潤半生下中下下二品共潤半生具不善性及有覆性故潤七生上八地中各有九品唯除瞋使以為定力所攝伏故唯有覆性不多潤生三界共有八十一也。
△前分別惑名之為麤強思計度而生起故亦名發業煩惱能發業故後俱生惑名之為細與身俱生任運起故亦名潤生煩惱能潤生故。
△其間行位略開為五。
△一資糧位修三觀行。
初五停心觀一多貪眾生不淨觀二多瞋眾生慈悲觀三多散眾生數息觀四多癡眾生因緣觀五多障眾生念佛觀二別相念觀即上四念處是。
三總相念觀謂觀身不淨受心法皆不淨乃至觀法無我身受心亦無我但此位中惟觀苦諦伏煩惱惑。
△二加行位有四一煖位剏觀四諦修十六行二頂位用觀同前轉更明朗。
三忍位有三下忍遍觀八諦修三十二行中忍縮觀漸減緣行乃至一行二剎那在名中忍滿即入上忍上忍惟觀欲界苦諦但有一行二剎那在前一剎那盡名上忍滿即入世第一。
四世第一位亦惟觀欲界苦即上忍位二剎那中後一剎那盡名世第一滿引入無漏見道此之四位漸能伏除煩惱分別。
△三通達位即初果位從世第一後心生苦忍真明次於八諦下發八忍八智總十六心十六心中前十五心無間道時名預流向至十六心解脫道時名預流果此位斷三界八十八使分別見惑見真諦故又名見道。
△四修習位謂於欲界九品俱生思煩惱中若斷前六品斷至第五品解脫道時名一來向斷至第六品解脫道時名一來果若斷後三品斷至第二品解脫道時名不還向斷至第三品解脫道時名不還果若斷上八地七十二品俱生思煩惱中斷至第七十一品解脫道時名羅漢向自從預流正住果後進斷修惑已來齊此解脫皆修道攝。
△五無學位謂斷至第七十二品解脫道時證五分法身名羅漢果此位斷分別俱生煩惱並盡子縛已斷果縛猶存名有餘涅槃若灰身泯智名無餘涅槃。
次明辟支有二類別。
△一緣覺值佛出世稟十二因緣教所謂一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死然此觀境與前四諦開合異耳謂無明行愛取有五支合為集諦餘識名色入觸受生老死七支開為苦諦觀因緣智即為道諦十二支滅即為滅諦。
但緣覺人先觀集諦若生起門觀者謂無明緣行乃至生緣老死若還滅門觀者謂無明滅則行滅乃至生滅則老死滅由觀因緣覺真諦理故名緣覺。
△二獨覺出無佛世獨宿孤峰觀物變易自覺無生故名獨覺。
△雖名不同行位無別此人斷三界分別俱生與聲聞同更侵煩惱習氣故居其上。
後明佛。
△從本因地初發心時緣四諦境發四弘願一未度者令度即眾生無邊誓願度此緣苦諦境二未解者令解即煩惱無盡誓願斷此緣集諦境三未安者令安即法門無量誓願學此緣道諦境四未得涅槃者令得涅槃即佛道無上誓願成此緣滅諦境。
△既已發大心須行行填願。
於三祗劫修六度行。
△言三祇者且約我佛釋迦修行菩薩道時論分限者從古釋迦至尸棄佛值七萬五千佛名初一阿僧祇從此常離女身及四惡趣然不自知當來作佛若望聲聞位即五停心總別念處。
△次從尸棄至然燈佛值七萬六千佛名第二阿僧祇。
此時用七莖蓮華供養布髮掩泥得受記莂號釋迦文爾時自知作佛口未能說若望聲聞位即煖位。
△次從然燈至毗婆尸佛值七萬七千佛名第三僧祇滿此時自知亦向人說必當作佛自他不疑若望聲聞位即頂位。
△經如許時修行六度然修六度各有滿時如尸毗王代鴿檀滿普明王捨國尸滿羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿尚闍黎鵲巢頂上禪滿劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。
△修度滿後更住百劫種相好因修百福成一相如云大千盲人治差為一福等若望聲聞是下忍位。
△次入補處生兜率托胎出胎出家降魔安住不動為中忍位次一剎那入上忍位後一剎那入世第一位發真無漏三十四心頓斷分別俱生煩惱習氣在於染變化土成劣應身佛坐生草座說小乘諦緣之法令彼一類下下凡夫外道轉凡成聖也。
賢首五教儀卷第二
音釋維摩
(此云淨名亦云無垢)。般怛羅
(唐言傘葢用覆一切也)。娑婆
(此云堪忍眾生能忍此上苦故)。由旬
(此云限量如此方驛也小者四十里中者六十里大者八十里)。因陀羅
(秦言能作天主即帝釋也)。楞嚴
(涅槃云首楞者名一切事竟嚴者名固即一切事究竟堅固也)。輞
(音罔車輪外圍曰輞)。墠
(音善築土為壇除地為墠)。佉勒迦
(唐言竹篅盛糓麥圓𥫱也)。闥
(音塔小門也)。毗盧遮那
(唐言廣大生息圭山云理智不分之真身也)。卍
(音萬乃佛胸前吉祥海雲相也此是吉祥萬德之所集耳)。隘
(矮去聲狹陋險也)。耆闍崛
(此云靈鷲)。須扇多
(佛名此云甚淨)。迦葉
(此云飲光)。闡提
(涅槃云一闡云信提云不具信不具足名曰闡提)。瑜伽
(此翻相應)。賴耶
(亦云阿梨耶梁名無沒識唐翻為藏識)。首羅
(具云摩醯首羅此翻大自在天)。阿毗達磨
(此云無比法新云對法論名)。那含
(此云不還)。羅漢
(華言應供謂應受人天供養也)。莂
(音別繫草以記謂之記莂今授彼記如草繫比丘也)。尸毗
(唐言與)。檀
(具云檀那秦言布施)。尸
(具云尸羅秦言持戒)。羼提
(秦言忍辱)。歌利
(此云惡生又云無道唐言鬪諍)。抒
(音汝舒渫水也挹也酌取也)。翹
(音喬翹足舉足望也)。弗沙
(唐言增盛明達勝義故)。闍黎
(華言軌範謂於眾中作軌範故)。
(賢首五教儀第二卷伏願通三時十儀於法界主伴重重演四乘五教於剎塵圓音落落普度含靈齊成正覺)。
(慈雲觀堂識)