--- title: "楞嚴經文句 · 第九" description: "楞嚴經文句是明代高僧智旭撰述、道昉參訂的重要佛教注疏。智旭大師於明末著此書，旨在闡釋《楞嚴經》的深奧義理，內容涵括經文逐句解說、性相圓融思想及修行要旨，強調如來藏妙真如性與禪觀實踐。該注疏融合天台、賢首等宗派見解，體系嚴謹，被譽為楞嚴注釋的權威之作，在佛教史上地位崇高，對漢傳佛教義學研究與實修影響深遠，是深入《楞嚴經》不可或缺的經典指南。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcvwitvu0666l404rz17nt8z" --- ## 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句 唐天竺沙門般剌密諦　譯經 明菩薩沙彌古吳智旭　文句 二、色界三：初、總出其因；二、別明其相；三、總結其名。 今初。 阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無。 此總明四禪之因也。以其能伏下地思惑，亦名修心。以其不修出世妙定，故云不假禪那。以其不修出世妙慧，故云無有智慧。以其不修出世妙戒，但修世間事戒事禪，故云但能執身，不行婬欲，若行若坐，想念俱無也。夫不行婬欲，則身恒清淨，十善事戒成就。想念俱無，則心亦清淨，十支功德發生。而不名出世妙戒妙定者，以是舊醫之法，凡夫外道所能建立，非是如來所結波羅提木叉故也。客戒客定客慧，台宗辨之頗詳，人都忽而不察，亦可慨矣。 二、別明其相，即為四：初、明初禪至四、明四禪。 今初。 愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。 清淨離欲，故名為梵。梵眾，即是梵民。律儀，亦指世間微細禁戒，非必是佛戒也。梵輔，即是梵臣。心既離欲，身順律儀，故曰身心妙圓。此妙圓字，特就彼天言之。遠離欲界一切麤濁，名之為妙。較前二天功德滿足，名之為圓。加以明悟者，即是修於四無量心成就，故得為梵王也。言勝流者，展轉勝下地故。下皆倣此。一切苦惱，即指欲界八苦。諸漏二字，亦指欲界思惑也。禪者，梵語具云禪那，此翻靜慮。靜則不同欲界之散動，慮則不同四空之昏昧，故亦名等持也。初禪於九地中，名離生喜樂地，謂離欲界雜惡趣生，得清淨樂。律中喻以巧浴潤漬也。吳興曰：初禪修五法，離五益，成五支，具八觸、十功德相。五法者，欲、念、精進、慧、一心。五益者，貪欲、瞋恚、睡眠、掉、悔、疑。五支者，覺、觀、喜、樂、一心。八觸者，動、癢、涼、煖、輕、重、澀、滑。復有八觸，掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。此八雖與前觸太同，若約分別，不無小異。合而言之，名十六觸。十功德者，一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂，六、善心，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。梵眾天壽二十小劫，身半由旬。梵輔天壽四十小劫，身一由旬。大梵天壽六十小劫，身一由旬半。貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，禪悅為食。又起世因本經云：色界天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形惟一種。法苑珠林云：大梵天無別住處，但於梵輔有層臺，高顯嚴博。大梵天王獨於上住，以別羣下。於此三天之中，梵眾是庶民，梵輔是臣，大梵是君。唯此初禪，有其君臣民庶之別。自此以上，悉皆無也。今按後文四禪四位天王，及華嚴經亦有二禪三禪天王等，則知此說亦未盡然矣。劫盡火災，得至此天，由其內有覺觀火故。 二，明二禪。 阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃，如是一類名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。 圓滿梵行，牒前梵王而言之也。澄心不動，謂并離其覺觀二支，成就內清喜樂一心四支功德也。映十方界，且指中千世界為十方也。光為教體，喻如人世以音為教，故名光音，非謂光實有聲也。初禪有覺有觀，故有憂懸，亦名麤漏。今覺觀俱離，則憂懸不逼，而麤漏已伏，名定生喜樂地，謂有定水潤澤其心，律中喻以山頂之泉也。八觸十功德，亦同初禪，但從內淨俱發為異。少光壽二大劫，身二由旬；無量光壽四大劫，身四由旬；光音壽八大劫，身八由旬。火災不到，水災得至，由其內心有喜水故。 三，明三禪。 阿難！如是天人既已圓光成音，今更披去光音教迹露出妙定發，成精純之行，通於寂滅之樂，如是一類名少淨天。淨空現前，引發猶言拓充無際，身心輕安，成就寂滅之樂，如是一類唯無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就殊勝歸託之境現前，歸於寂滅之樂，如是一類名徧淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。 此第三禪，具有五支功德：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心。蓋離前喜動而生淨樂，此樂并境乃出乎淨性，恬澹寂靜，故名寂滅樂耳，非是無漏寂滅樂也。出其永離喜動，名為安隱心中；出其得無量樂，仍名歡喜畢具。此離喜妙樂地，世間之樂更無過者。律中喻以蓮華出地而未出水，根莖華葉無不潤漬也。少淨天壽十六大劫，身長十六由旬；無量淨壽三十二大劫，身三十二由旬；徧淨壽六十四大劫，身六十四由旬。水火二災不到，風災得至，由其未離出入息故。 四、明四禪，又二：初、明凡夫四天；二、明不還五天。 今初。 阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，了知樂非常住，久必壞生，故於苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是福愛天中有二岐路：若於先心無量淨光之中，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以厭捨苦樂之生滅為因，決定不能發明本不生滅之性，故生天時，彼經初半劫想心方滅，到後半劫想心又生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。 苦因已盡，結上三禪之德。久必壞生，顯彼三禪之過。苦樂二心以下，方顯四禪正行。此禪具有四支功德：一不苦不樂，二捨，三淨，四一心也。窮未來際者，言其福性益增，壽倍初天而已，非真盡未來際也。福德圓明，修證而住者，謂以四無量心，熏禪福德，離下地染也。廣果者，廣大福德所感之果也。無想天者，於四百九十九劫之中，六想不行，如水夾魚，如石壓草也。此名捨念清淨地。律中喻以沐浴，被新淨衣，又如密屋中燈。他經福生，或名無雲。言無雲者，下雖空居，猶依雲住。此天果報虗妙，并雲相而亦無也。福生壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福愛壽二百五十大劫，身二百五十由旬。廣果、無想，皆壽五百大劫，身五百由旬。火水風災，皆不能到。法苑珠林云：無想天亦無別所，但與廣果同皆一處。以是外道所居，故分二種別名。 二、明不還五天。 阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬬心不交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟羣幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。 梵語阿那含，此云不還。此之五天，皆三果聖人寄居處也。下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅，此於欲界無續生業，不可卜居也。苦樂雙亡，則於初二三禪無續生業，不可卜居也。捨心眾同分者，即指第四禪天，通名捨念清淨地故。由其上界思惑未盡，所以須向此中安立居處也。鬬心，即雙捨苦樂之心。機括，即苦樂兩忘之。盛熱名煩，微煩名熱。十方世界，統指大千國土言之。塵象沉垢，指四禪中定慧之障。陶鑄無礙，言其定慧精明，融鍊自在也。究竟者，研窮之義。幾者，動之微。研窮多念，至於一念，故曰究竟羣幾。窮色性性者，窮亦究竟之義。心既熏多至少，色亦窮麤至微。窮彼色性之性，隣於空無邊際，此為色界最頂，故名色究竟天。幽溪曰：初無煩天，即雜修下品。謂行人先入四禪定已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸滅至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏、無漏間雜修故，名為雜修，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資故業故，從廣果沒，便生無煩天也。稍離定障，名為無煩，煩即是障，障即苦樂兩鬪也。次無熱天，即雜修中品有六心，用前下品三心為加行，更引三心一念無漏、有漏、無漏為根本，資其故業，從廣果沒，能超無煩，生於無熱天。蓋前鬬心雖不交於苦樂，猶有不交者在，今則機括獨行，研交者無地，則其熱亦無。三善見，即雜修上品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資其故業，從廣果沒，生善見天。無漏功著，定慧障亡，故能十方世界妙見圓澄，名善見天。葢前天雖無熱，猶有機栝獨行者在，不得稱為善見，今則獨行機括亦無，十方世界惟一妙見也。四善現，即雜修上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資於故業，超三生四。蓋前雖善見，未能轉變自在，今既無塵象沉垢，猶如陶師著少泥於輪上，一撥便轉，大小器具隨行施設，無所不可，能超十四變化自在，故名善現。五色究竟，即雜修上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資於故業，能超四天，生色空竟。無煩壽一千大劫，身一千由旬。無熱壽二千大劫，身二千由旬。善見壽四千大劫，身四千由旬。善現壽八千大劫，身八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。結中云四位天王不能知見者，由其凡聖異途故也。然據起世等經，則五不還天倍倍居上。若據此經文意，似與四禪同在一處，而凡聖自殊途耳。恐亦如方便之與同居，具有橫竪二論，不可偏執一途也。詳之。問曰：彼之天王既是菩薩，云何不能知見三果境耶？答曰：惟其菩薩示現，所以迹同諸天，相與欽聞五不還天，生其出世善根也。 三、總結其名。 阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。 獨行無交，言其無有情欲，異欲界也。未盡形累，言其尚有色質，異四空也。故總名為色界。 三、無色界五：初、簡去迴心不入。二、別明四空天相。三、更判凡聖二類。四、總辨王民不同。五、結成無色名自。 今初。 復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。 此先明色究竟中，一類利根之人慧性增上者，不入四空處也。并下一類鈍根入四空者，共名二種岐路。 二、別明四空天相。 若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙之無亦滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那及半分微細意識，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。 若在捨心句，總指捨念清淨眾同分地言之，雖似獨說鈍根那含，其實兼攝廣果無想凡夫外道。故長水曰：捨心有二：一者若於有頂用無漏道斷惑入空，即樂定那舍也；二者若於廣果用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識，此云藏識，具有能藏、所藏、執藏義，故名阿賴耶，即第八識。末那，此翻染汙，即第七識。此第七識，無始以來妄執第八識之見分為內自我，今言全於末那，正顯俱生我執全在，分毫不曾伏斷也。半分微細者，指第六識無復外塵可緣，獨有內緣之半分猶在，其相微細，不但非色，亦且非空，故以此為識處也。識心都滅，則併其第六識之內緣者亦伏，故名無所有處。第八識性從來不動，不可斷滅，今以妄滅之心強加窮研，於此無盡性中虗妄發宣盡性，故使第八識性如存而不存，以其不可見故；第七識我之心若盡而非盡，以其執此生死妄想誤為真實，未斷非非想處愛故。此則但離下地粗想，故名非想；不達妄想無性，不入泥洹真無想道，故名非非想也。空處壽二萬大劫，識處壽四萬大劫，無所有處壽六萬大劫，非非想處壽八萬大劫。 三、更判凡聖二類。 此等窮空，不盡空相。若從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。 此等窮空，言既以空而滅色，復以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有，則於空境可謂竭盡心力矣。然空理不居色外，今既離色求空，豈盡空理？此鈍根那含與凡夫外道所以同歸迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者，直待非非想處八萬大劫壽滿，方出三界，生方便有餘穢土，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者，則一味求空，不知迴頭觀察真空道理，名為窮空不歸。此乃迷有漏天作涅槃想，既不聞出世真正法門，則報盡還墮，隨其夙業，依舊輪轉於七趣矣。 四、總辨王民不同。 阿難！是諸天上各各人天則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。 此文宜在下科之後，乃是通結三界之文，今既錯簡在此，別作一科釋之。是諸天上者，總指欲界六天，色界十三，及無色四，惟除五不還天，非此所指，以非凡夫酬業處故。言菩薩所修行路者，如華嚴經三地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰：遊三摩提者，以菩薩善入出住百千三昧，故住此定而為天王，九次第定而為天王。九次第定名善入，師子奮迅名善出，超越三昧名善住，一一皆能深達實相，號首楞嚴。 五，結成無色名目。 阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。 色蘊銷亡，名身滅盡。四蘊精微，名心滅盡。定性現前者，仍有定果色也。無業果色者，凡外肉天二眼所不能見，所以名為無色界也。從此逮終者，言此外更無別天。當知三界虗妄之相，終於此矣。初別示諸天竟。 二、總結虗妄。 此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。 補特伽羅，此翻有情，亦翻數取趣。謂諸有情，起惑造業，隨趣受生，於三界中，數數有所取著也。 七，示修羅趣。 復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。 阿修羅，具如前釋。鬼道護法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德，亦是先因，此由業力而墮者也。執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間，但其權不及天，故每怒而爭之。本與帝釋爭權，而四王常為帝釋先鋒，或時帝釋不勝，亦求梵王等助力也。此即修羅中王，其居皆在須彌山下大海之中，彼下劣修羅，則其所統之人民耳。孤山曰：若依七趣優劣，則修羅在人趣下，今為攝屬不定，故在其後。幽溪曰：六道攝屬，各有定處，惟修羅攝屬四趣者，不特顯果報之有四種，將是每一種下，亦雜具四因，惟觀何因為多，以墮其趣。如中品十惡為鬼道因，下品十惡為畜道因，中品十惡為人道因，上品十善為天道因。若善惡業鈍，則隨受鬼畜人天之報。其或倐焉為善，倐又為惡；倐焉而下，倐又為上。或善惡交戰於一生，或上下交攻於一念。況復心懷猜忌，事欲勝他，故令垂終受報，強者先牽。或為鬼道而卵生，乃至或為畜道而濕生。然雖為鬼道，又能乘通入空；雖為畜道，又能旦遊虗空，非兼人天福乎？至於人天二趣攝者，雖居鄰日月，力洞無畏，仍有苦具日夜三時，非兼鬼畜罪乎？故諸天與修羅戰時，每以人間善惡多少而卜勝負。善多則天勝，不善多則修羅勝。一日方相戰，而天帝乍勝乍負者再。正緣世有一人，欲為善而怱有惡念間之，欲為惡而又有善念間之。由其持疑未決，故令天帝若此。每見今之為行者，是非美惡，雜糅神襟，猜忌之念容存，好勝之心不免，亦當以是而為戒也。二、別示七趣竟。 三、結示勸修二：初、結示迷妄；二、舉悟勸修。 初中二：初、結成妄果本空；二、重示妄因顛倒。 今初。 阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所着，但一虗妄，更無根緒。 精研者，微細推窮也。昏沉是惑，有為是業，受生隨業，是其果報。所謂惑業苦三，如惡叉聚也。苦即法身，故名為妙。惑即般若，故曰圓明。業即解脫，故名無作。是知妙圓明無作本心，猶如大空。惑業苦三，均為華相。故曰但一虗妄，更無根緒也。既稱元無所著，則知虗妄七趣，元不礙於佛體真實。既稱更無根緒，則知此道非本來有矣。 二、重示妄因顛倒。 阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。 出生無殺盜婬，正指舊醫十善戒法，及欣厭事禪而言之也。有名鬼倫者，現在即是三惡趣因，將來決招三惡趣果也。無名天趣者，現在即是三善趣因，將來決招三善趣果也。對有說無，對無成有，不達出世妙戒妙定妙慧，則終於輪迴而已。所謂一翳有目，空華亂墜者，非耶。是知空本無華，雖不須掃，目中有翳，還賴金錍矣。 二、舉悟勸修二：初、正舉悟境；二、結勸真修。 今初。 若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不盜、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？ 妙發三摩提，言出世妙戒依於首楞嚴王三昧而開發也。妙戒若發，則波羅提木叉戒即無漏戒故常，即是禪戒故寂，猶向所云婬機身心俱斷，斷性亦無等也。有無二無故，不墮凡夫地；無二亦滅故，不墮二乘地。斯則并其不殺、不盜、不婬之相尚不可得，云何更有殺、盜、婬事耶？得此一語，方知無相妙戒不是破戒，倘有殺、盜、婬事，仍是鬼倫而已。無慚之輩，其可籍口乎哉？ 二，結勸真修。 阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。 各各有私，即別業也。眾私同分，即彼相似別業所同感之依界也。從此便有七趣定處，此諸別業及諸定處，總是自妄發生，而生妄更無別因，是故無可尋究，但須除其心中三惑，則因窮業盡，譬如翳除則華自滅，華滅則空自呈矣。三惑者，即婬心、殺心、偷心也。由惑起業，故必斷惑，方除妄根耳。大章第五廣示七趣竟。 六、借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境，意顯若無中道妙慧，并失中道妙戒也。由無相似中道慧，所以或墮魔境而破戒，或墮外道而破見，破戒、破見總是違犯波羅提木叉。由無分證中道慧，所以或成聲聞，或成緣覺，而破菩提心戒，故云無慧并無戒。文分為二：初、正明禪境；二、更斷餘疑。 初中三：初、結前生後；二、時眾佇誨；三、總別開示。 今初。 即時如來將罷法座，於獅子牀攬七寶几，迴紫金山，再來凭猗，普告大眾及阿難言：汝等有學、緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，誠恐魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，初因不達法相妄言證聖，乃至天報已畢，衰相現前，不知自未證果，反起謗，心以為我今是阿羅漢，仍復身遭後有，佛是妄語，由此謗心墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。 此禪那中所現魔境，非一切智莫能辨識。故今迴紫金身，無問自說，乃是最後深慈也。洗心非正，謂不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二義：一凡修禪，先須洗滌先心，從前所有邪惡知見，悉從懺斷。猶如除去毒蜜，灰香蕩滌，方貯甘露。一有不盡，便為致魔之端。二者所修圓頓止觀，乃是洗煩惑之慧水，不與三止三觀相應，便為非正，即落魔道也。或汝陰魔等者，通則五十重境，皆名陰魔，並依五陰起故。別則色陰十境，但是陰中自現，正名陰魔。受陰十境，則有外魔入心，兼遭魑魅。想陰十境，兼有天魔，及著鬼神。行識二十重境，皆是得少為足之流類也。又摩訶止觀，廣明十境：一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八上慢，九二乘，十菩薩。惟陰界入是初心所常觀境，餘之九境，待發方觀，不發不觀。今以二十五境，而為圓通之門，正是初心常觀陰界入也。此五陰境，具有煩惱、業相、魔事、禪定、諸見、上慢，及二乘境，惟缺病患及菩薩耳。然偏教菩薩，亦可合於二乘境中，而總示云：當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。正所謂待發方觀，不發不觀者也。 二，時眾佇誨。 阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。 三、總別開示三：初、總明魔事之由；二、別顯境發之相；三、結勸欽誨遵修。 初中二：初、正明魔動因由；二、勸誡迷悟得失。 今初。 佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生只今現前，本覺妙明，覺圓心體元自，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內，猶如片雲點大清裏，況諸世界在虗空耶？是故汝等一人發真歸元，此十方虛空情見皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，便與十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷，當處湛然。彼一切魔王及諸鬼神、諸凡夫天，各各見其宮殿無故崩裂，大地為之振坼，水陸為之飛騰，所以無不驚慴。世間凡夫昏暗故，不覺其遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。 飾，莊嚴也。以功德智慧莊嚴法身，則修德有功性德方顯，故與菩薩羅漢心精㳷湛也。凡夫昏暗不覺遷訛者，譬如人在大舟之中，舟行人尚不覺，況世界震動凡夫那知？餘皆如文。 二、勸誡迷悟得失二：初、勸悟則成得；二、誡迷則成失。 今初。 然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸隣，不日消殞。徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸是稟受幽氣者。今明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？ 此中凡舉四喻：一者、風吹光；二者、刀斷水，但是不動不傷，明其無害而已；三者、湯消氷；四者、明破暗，則不惟無害，又能轉魔界為佛界矣。修心之士，其可不自勉乎？ 二、誡迷則成失。 若不明悟破陰所迷，則汝阿難必為魔子成就魔人，如摩登伽殊為眇劣。彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。 一切境界，皆依陰發，故但云被陰所迷。以離五陰，則無天魔鬼神可得故也。籍沒者，沒其屬籍。 二、別明境發之相五：初、明色陰境至五、明識陰境。初中三：初、總示陰相；二、別明發相；三、結過勸示。 初又四：初、牒示圓通正行，二、正示色陰區宇，三、懸示色陰盡相，四、結示本惟妄想。 今初。 阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。 道場者，修道之場。若據佛世及末世，利根止取可安居處，便為道場。若欲事理並修，尅期取證，則指三七壇儀之後，即於此處修三摩地，乃至端坐安居，經一百日，名為坐道場也。銷落諸念，即入流亡所。正修功夫，以一心圓頓止觀，隨觀一境，銷落五陰生死情計。譬如大冶鑄金，故名為銷；令彼垢除，故名為落。其念若盡，通則從觀行盡，至究竟盡；別則且約觀行名盡，所謂初登五品，圓伏五住煩惱也。離念一切精明，通亦從觀行離，至究竟離，則有觀行精明，乃至究竟精明。今且約觀行言之，既登觀行一品，便能動靜不移，憶忘如一，觀音所謂所入既寂者是也。當住此處，入三摩地者，即成下手功夫，正應如此也。然此處有二義：一、約觀；二、約境。約觀者，即是離念精明之處；約境者，即是事理二境，各有通別。通者，二十五門為事境，門門所具如來藏性為理境；別者，耳門為事境，聞性本圓、本通、本常為理境。今正合明，以此離念精明之觀，住於耳根聞性圓通常處，乃可入三摩地也。利根之士，便從此處一超直入。若色陰習強，則有幽暗區宇現在前耳。 二、正示色陰區宇。 如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。 此明觀行位中色陰現前之相也。圓解已開，故如明目之人。事障未破，故如處大幽暗。了知色陰本如來藏，故云精性妙淨。理境未現，故云心未發光。被此虗妄色質覆障真性，故名色陰區宇。區者，區局。宇者，處所也。 三，懸示色陰盡相。 若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。 十方洞開，無復幽黯者，即所謂動靜二相，了然不生，乃至明暗、通塞、恬變、合離、生滅，種種二相，皆悉了然不生，故名為色陰盡，超劫濁也。同居十方洞開，則六凡色陰盡，方便十方洞開，則二乘色陰盡，實報十方洞開，則菩薩色陰盡，如次超於三土劫濁。又有觀行開，觀行盡，觀行超，乃至究竟開，究竟盡，究竟超之不同，須以第二卷中釋五陰文，及第六卷釋圓通文，與此對參，方知此文脉絡旨趣。 四，結示本惟妄想。 觀其所由，堅固妄想，以為其本。 夫九界眾生，於此漏無漏色，誰不以為定有實法？良以不曾子細觀其所由故也。今以佛眼照窮色陰之源，不過由於堅固妄想，所謂隨眾生心，應所知量，循業發現，豈真有堅固之實色哉？但是妄想謂堅固耳。堅固妄想為本，則是無本，所以圓頓止觀一起，彼則隨盡也。設有實法，如何可盡？設不達其元非實法，惟屬妄想，如何可成圓頓止觀？思之思之！下皆准此。 二、別明發相十：初、精明外溢身能由礙至十、邪心含魅妄見妄說。此之十境，或先或後，或發不發，或有並發，或復重發，事非一致。今但次第詳列，令行人知是色陰境耳。 今初。 阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。 此中即前文所謂，此處指於即事之理境也。精研者，觀行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，別在耳門。由其精研妙明，能令四大不織，是故少選時間，身能出礙也。身能出礙者，依於色陰所發之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其發境之由，出於功用。功用至此，亦是善現。但既非聖證，切不可作聖心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非為聖證，所以斷其妄喜。又云名善境界，所以斷其妄怖也。修心者知之。 二、精明內溢，拾出蟯蛔。 阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。 此心亦指觀行之心，精行亦功用也，餘可知。 三、精魄合離，空中聞法。 又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。 初文雖云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文雖亦精研妙明，而是內研居多，是故精明流溢形體。今則內外並研，故令魂魄意志精神，但除執受總報之身，餘皆互相涉入，互為賓主，遂於空中十方，聞敷法義也。醫書曰：肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，膽藏志，腎藏精，心藏神。當知遞相離合，互為賓主，良由於此一切唯心，唯心所現諸法，皆不可思議也。 四、心魂染悟見佛踞臺。 又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。 澄者，妙止之功。露者，妙觀之方。澄以妙止，露以妙觀，便此心皎潔瑩徹，故得內光發明，報土乍現。毗盧遮那，此云光明徧照，即是法報合身。葢觀行中所觀色陰，元不局於同居。今既心光研明，加以靈悟所染，豈無暫照之力？但不可認為聖證耳。言靈悟所染者，尋常習聞教相，曾知華藏境界，熏成種子於心魂也。 五精明逼，現空成寶色。 又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 抑按降伏制止，皆是圓伏五住之功。超越二字，言其用功精進過分也。此是於觀行中，由圓解力，暫時橫見寂光境界，非關斷惑，故不可作聖解。 六、心見密澄，暗室覩物。 又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。 澄徹者，寂照之體，由研究而精光不亂，故能暗室見異物也。葢鬼神諸趣，恒與人間雜居，互不相礙，互不相見。今以心細所視洞幽，方乃別見種種異物，而暗室物亦不除滅，則仍不相礙也。 七塵併入，純燒斫無礙。 又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。 心體本自虗融，由堅固妄想而生空礙。今以止觀之功，圓入虗融之性，深觀內四大性與外四大，均是惟心所現，無我我所，故名排四大性而令塵相併銷也。然但觀行暫成，豈容以此濫聖。 八，凝想化現，徧見諸界。 又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。 欣厭者，欣淨厭穢之心也。淨穢雖並唯心，不妨熾然欣厭。欣厭若極，與不欣厭亦非異轍。是故圓頓行人，正可求生淨土。但聖境雖現，不可妄作聖心耳。諸佛正徧知海，從心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作聖解。如遠公三見聖相，何逼之有。若作聖解，乃成邪矣。 九、逼心飛出，夜見遠方。 又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。 研究深遠者，觀於事境理諦，豎窮橫徧之體性也。迫逼飛出，亦是暫時境界耳。緣影未破，豈聖證乎？十、邪心含魅妄見妄說。 又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。 精極者，言其研究功深，至此則與菩薩羅漢心精將㳷，色陰將破，虗空將殞，故魔事從此而發也。或於定中妄見善知識形，無端變改，現佛現通，當知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄見，非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人自己無端說法，通達妙義，當知此是魔力使然，非真實心開也。此雖防心不密，致使魔魅得入，若能不作聖心，則魔事終歸銷歇。惟其妄作聖解，乃中天魔計耳。 三、結過勸示。 阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。 言此十種境界，從禪那中發現者，皆由無始虗妄色陰，與今所用妙止觀心，能所交互，故現斯事也。葢能觀之心如鑽，所觀陰境如木，陰中藏性如火，種種現境如煙。鑽火得煙，則知去火不遠，故一一名善境界。見煙而止，則火不可得，損木損工，譬如中途迷惑，反受群邪也。下皆准知。 二、明受陰境三：初、總示陰相；二、別明發相；三、結過勸示。 初中四：初、結前色陰盡相，二、正示受陰區宇，三、懸示受陰盡相，四、結示本惟妄想。 今初。 阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。 大佛頂首楞嚴王三昧，始終皆以止觀而為體用。今言奢摩他中，舉止以攝觀也。同居色陰盡，見佛一切智心。方便色陰盡，見佛道種智心。實報色陰盡，見佛一切種智心。又達三土色陰即空，名盡見佛一切智心。達三土色陰即假，名盡見佛道種智心。達三土色陰即中，名盡見佛一切種智心也。則有觀行見，相似見，乃至究竟見之不同。利根之人，一盡一切盡，一見一切見。若受陰習強者，則於觀行位中，又現客邪區宇。 二、正示受陰區宇。 若有所得而未能用，猶如厭人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。 觀行見於佛心，故若有所得。未與法流水接，故猶未能用也。受以領納前境為義，今六根雖不緣塵，而領納之習仍在，所以猶如魘人。了知六入本如來藏，故喻之以手足宛然，見聞不惑。三土虗妄受陰，喻以客邪。不得去住自由，喻不能動。葢雖非實有外邪，只此受陰區宇，便是心觸客邪也。 三，懸示受陰盡相。 若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。 聞所聞盡，如魘咎歇，無所執受，故心得離身。離分段身，則於同居去住自由。離變易身，則於方便實報去住自由。餘如耳根圓通中說。 四，結示本惟妄想。 觀其所由，虗明妄想，以為其本。 因於違順妄境，生諸損益妄受。虗有所明，是受陰相。此之虗明，但是妄想，非真有虗明也。既識其本，則不被其所惑矣。 二、別明發相十：初、過抑生悲至十、愛極成貪。 今初。 阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。 此中者，事理二境，觀行三昧之中也。由觀行力，破色陰境，故能得大光耀。由其受陰未破，故發種種諸受境界。葢受有五種：一苦，二樂，三憂，四喜，五捨。今之悲心，乃緣眾生苦受而發也。雖似大悲，實依受陰，秪因內抑過分而發，豈入聖階？所貴覺了不迷，庶不招魔成失耳。 二、感激生勇。 阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。 於觀行定中，剝去一層色礙境界，露出一種虗明境界，故感激過分而生於勇，此緣自心樂受而發也。文皆可知。 三智衰成憶。 又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。 受陰未破，故前無新證；色陰既銷，故歸失故居。此緣自心捨受而生枯渴也。病在定過於慧，所以沉憶懸心。 四，慧勝成劣。 又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足？此名用心忘失恒審溺於知見，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。 此緣喜受而生勝性也。病在慧過於定，所以忘失恒審。 五、失守生憂。 又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修心失於方便，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。 新證未獲，亦指受陰未破。故心已亡，亦指色陰先銷。此緣憂受而求自害，定慧俱劣。 六，慧劣成喜。 又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。 此緣輕安而生喜受，亦是定過於慧。 七，見勝成慢。 又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。 自謂已足，亦緣喜樂而生諸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名為慢。於同爭勝，名為過慢。於勝爭勝，名慢過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不禮塔廟等，即是邪慢。其名七慢。此但見於定中勝相，故云無慧自救也。 八，輕安自足。 又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。 精明中者，色銷之境界。圓悟精理者，悟此受陰本如來藏也。得大隨順，亦是喜樂二受。因慧獲諸輕安，既得輕安，便自謂足，仍是定過於慧，故成無聞比丘，良由不達法相故也。 九，空解成斷。 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長滅斷解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。 明悟中即是色陰既銷之觀，慧中虗明性即是受陰性也。此亦緣於捨受而成空解，乃慧多定少之咎。每見今時知識，雖不敢噉肉行婬，而比丘戒法罕有不判為小乘者，其亦幾隣於魔說矣，豈不險哉！ 十、愛極成貪。 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行欲者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。 味受陰之虗明，生愛發狂，此亦緣喜樂受，有定無慧之過也。 三、結過勸示。 阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。 三、明想陰境三：初、總示陰相；二、別明發相；三、結過勸示。 初中四：初、結前受陰盡相，二、正示想陰區宇，三、懸示想陰盡相，四、結示本惟妄想。 今初。 阿難，彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。 受陰盡相，須約三土及與六，即今云雖未漏盡一往，且約圓教初信言之，即此根初解之境界也。俱生我執尚在故未漏盡，分別我執已斷故心離其形，如鳥出籠，猶前文所謂去住自由也。六十聖位者，三漸次為能增進，五十七位為所增進，能所合稱共成六十。於六十中能進三法通於凡聖，所進乾慧是外凡，十信是內凡，餘四十六方名為聖。今通名為聖者，以其從凡入聖因果理同故也。既登初信先斷見惑，則勢如破竹有進無退，由後聖位令前凡位功行亦不唐捐，所以名為六十聖位耳。意生身者，隨意所到身則便到，故云隨往無礙。此有三種：一者入三昧樂意生身，初信能得；二者覺法自性意生身，八信能得；三者種種俱生無作意生身，十信能得。若至初住分證如來一身無量身，所謂中道法身應化之本，如天上月普印千江，不復名意生身矣。 二、正示想陰區宇。 譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。 利根之人，受陰盡時，一盡一切盡，便能朗然大覺。若想陰習強者，於觀行中，受陰雖復虗妙，又現寐寱區宇也。想陰未破，喻如熟寐。受陰虗妙，喻如寱。言無別所知者，以喻思惑未斷，不達真境也。言成韻次者，以喻觀行功深，見惑永伏，能隣聖位也。諸佛菩薩，喻如不寐之人，悉知悉見。此善男子，與其觀行，心精通㳷，喻如咸悟其語。但以虗妄想陰所隔，故如醒者能知寐語，寐者不知醒人耳。 三、懸示想陰盡相。 若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。 於覺明心如去塵垢，即所謂覺所覺空也。一倫生死者，倫是類義，分段生死自為一類，變易生死復為一類。首者窮其所自始，尾者究其所由終。了知二種生死來無所從、去無所至，名為首尾圓照也。同居動念盡，則去見思塵垢圓照。分段生死首尾方便實報動念盡，則去塵沙無明塵垢圓照。變易生死首尾，則有觀行盡、觀行去、觀行圓照，乃至究竟盡、究竟去、究竟圓照。餘如圓通中釋。 四，結示本惟妄想。 現其所由，融通妄想，以為其本。 惟此想陰能為融變，使心隨境，使境隨心。只此融通，實惟妄想，更非別有融通之性可得也。知此想陰虗妄無本，則不被其所迷矣。 二、別明發相十：初、貪善巧想至十、貪長壽想。煩惱雖多，貪為上首，一有所貪，便墜魔網，可不戒哉！ 今初。 阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。 受陰虗妙者，謂於觀行位中了知受陰本如來藏，不發十種魔事，或雖發而覺悟不惑，故云不遭邪慮也。本以圓解而修圓定，今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故云圓定發明也。夫圓定既得發明，秪須如法精進，從觀行三昧䇿入相似分真究竟三昧，則有何善巧之不得，有何法界之不歷，有何機理之不契，有何根本之不折，有何感應之不成，有何靜謐之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具，有何深空之不證，有何常住之不獲，而乃忽生心愛，著意貪求，譬如鱗角未成輙思飛躍，羽毛未備便擬摶扶，學未優而求仕，丹未成而先服，其可乎哉？故知招魔成墮，皆是自心妄想為咎耳。一一文中各有三節：初從彼善男子至貪求善巧，明其定中所起妄想；二從爾時天魔至俱陷王難，明其妄想所招魔事；三從汝當先覺至墮無間獄，勸誡覺迷所成得失也。初文可知。次文又四：初爾時至身有光明，明其魔事之相；次是人愚迷至潛行貪欲，明其受魔所惑；三口中好言至無故耗散，重明魔所作業；四此名怪鬼至俱陷王難，結明魔所成事。初言候得其便者，謂得此行人貪想之間隙而可乘也。飛精附人者，以此行人受陰虗妙，魔不能附，所以轉附他人也。其人者，即魔附之人。雖被魔附，彼不自覺，乘於魔力，至此行人之前現諸善巧，以逗其所貪求也。次是人者，指修定之行人惑彼魔附之人以為菩薩，故信其教化而潛行貪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人，不惟惑亂此一行人，亦復徧惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名，意令行人先覺而罵破之也。弟子指修定行人，師即指魔附人。魔業既熾，故魔去每先遭於王難，然後墮無間也。汝當先覺二句，勸其覺則成得；迷惑不知二句，誡其迷則成失。所云先覺者，或防檢其心令不起貪，或貪心初起便能覺破，或魔人現巧不受其惑，此皆可免輪迴。倘一信其教化，破佛律儀，縱令從此覺知是魔，亦已悔之晚矣。下文並同，不復更釋，可以例知。 二，貪經歷想。 阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未會有。是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。 三，貪契合想。 又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛綿㳷，澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各勸娛得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，綿愛其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛後佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。 綿者，遠也，纏也，續也。綿合猶言懸合，綿愛猶言纏愛。洗滌本心，言移蕩其正知正見。易入邪語，謂改正為邪也。 四，貪辨析想。 又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無智者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。 恒沙界外一滴之雨，尚知頭數現前。種種松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。此所謂窮物性之終始，析其根元者也。證十力智，自能如圓鏡之普照，豈可妄貪求耶？求元，即求物性根本也。問曰：眼耳鼻舌，皆為淨土。與台宗觀心釋山城等，及六祖直指人心道理，不相侔耶？答曰：台宗禪宗，俱是即事明理，未甞撥事相也。今言無別淨居等，既欲執理廢事，又豈成真理乎？末世禪門，固有類此者矣。 五，貪冥感想。 又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔侯得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心。如是先師本善知識，別生法愛黏如膠漆得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，親近其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言：我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養其佛。或言：別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虗誑遺失本心，此名厲鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。 問曰：前云無別淨居，既是魔說，今云別有大光明天，何亦非耶？答曰：一人成佛時，法界皆為此佛之依正，而云別有所休居地，則有分劑有方隅矣。故知未了四土橫豎之義，則說有說無皆戲論耳。 六、貪靜謐想應作貪宿命想。 又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入應作心愛知見，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐應作勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，侯得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰應作求知善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業。或於其處，語一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，於後蹋尾，頓令其人，起不能得。於是一眾，傾心欽伏。有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。 此與下節標章相易，則文理俱順，恐是錯簡也。 七、貪宿命想應作貪靜謐想。 又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見應作心受深入，勤苦研尋，貪求宿命應作尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。謐，寧定也。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知應作求陰善男子處，敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶、簡冊、符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體。或欲誑誘聽人先以珠寶藏於地下使彼聽人各見，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言他方寶藏及十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川獄鬼神，年老成魔。或有宣婬，破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。 八，貪神通想。 又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牗透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏謙。口中常說神通自在，或復令人傍見佛土當知但是，鬼力惑人，非有真實也。讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥牒，以為傳法。此名天地大力，山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死。其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。 九，貪深空想。 又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。或現其身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。 十，貪長壽想。 又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。便欲棄分段生，頓希彼法性土中之變易細相，以為常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷屬，如遮文茶，及四天王、毗舍童子，未發心者，利其修定人之虗明，乘此食彼精氣，或不因魔附之師。其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，其為魔多與之俱陷王難。未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。 住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，舊云嫉妬女，又云奴神。毗舍，此云噉精氣。此等亦有已發心者，便不惱亂行人；未發心者，每思噉人精氣。況此修定男子，受陰虗妙，則精氣虗明，倍為諸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想陰一盡，超煩惱濁，永出三界，更於何處侯得其便？故須乘此自親現身而破壞之。噫！魔心若此，亦太毒矣。所幸彼塵勞內，汝妙覺中，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何耳。 三、結過勸示二：初、結十魔過惡；二、結想陰所招。 今初。 阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。 近則九生者，百年為一生，九百年後，正法將滅時也。多踰百世者，三十年為一世，三千年後，正屬末法時也。嗚呼！讀經至此，而不痛哭流涕，撫昔傷今，思一振其頹風者，其真魔家眷屬也已。 二、結想陰所招。 阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。 ## 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句