妙法蓮華經信解品第四
夫根有利鈍惑有厚薄說有法譬悟有前後二乘於法華已前但念空無相願於菩薩法都無一念好樂之心至法華會初聞略說上根雖悟中根未解動執生疑廣聞五佛蒙籠未曉今聞譬喻歡喜踊躍信發解生疑去理明故名信解品又中根之人聞說譬喻初破疑惑入大乘見道故名信進入大乘脩道故名解文云我等今日真是聲聞以佛道聲令一切聞聞圓教入圓位故名信解品也。
△二信解品明中根得解二初經家敘喜二初敘內心。
爾時慧命須菩提(至)發希有心歡喜踊躍。
善吉獨稱慧命三人稱摩訶者通論皆大皆慧別論善吉解空空慧為命諸慧人中佛慧第一佛於般若命其轉教其為慧人所命故云慧命從佛所聞等是得喜之由由遠聞方便品法說見舍利弗得記如此聞見昔所未有故歡喜也發希有心者敘近聞譬喻希有心發心發故名之為信以信故入入歡喜位即信解品意也。
△二敘外敬。
即從座起整衣服(至)曲躬恭敬瞻仰尊顏。
例上身子亦應三業領解發希有心心領解也即後座起身領解也白佛言口領解也。
△二白佛自陳二初長行二初略法說二初正法說二初明昔稟三故不求二初標三初居僧首故。
而白佛言我等居僧之首。
明三不求述昔失也初居僧首者我法臈既高晚學以我為軌忽改途易轍棄小求大為後來所嫌自固護彼所以不求也。
△二俗年邁故。
年竝朽邁。
若作菩薩當專任大道廣度眾生今既朽老無所堪任是故不求。
△三已證得故。
自謂已得涅槃無所堪任(至)心不喜樂。
已得涅槃無為正位不能發大心故云無所堪任盡無生智已立無所依求故云不復進求阿耨菩提空無相無作名三解脫門觀諸法無我我所名空解脫門觀男女相一異相等實不可得名無相解脫門若知一切法無相都無所作名無作解脫門又於三界無所願求名無願解脫門。
△二釋二初先釋得涅槃不求。
所以者何世尊令我等出於三界得涅槃證。
△二釋年邁即兼僧首。
又今我等年已朽邁(至)不生一念好樂之心。
△二明今會一故自得。
我等今於佛前(至)深自慶幸獲大善利。
此陳得解之由由遠聞上略廣二番開三顯一是故慶幸獲大善利者正陳得解是近聞上譬喻希有之法而獲開悟之善利也。
△二略舉譬。
無量珍寶不求自得。
譬昔不求而今自得希有法寶也妙樂云昔般若領教謂為菩薩之法豈圖於今全蒙等賜。
△二廣譬說二初開譬二初諮發。
世尊我等今者樂說譬喻以明斯義。
妙樂云應如世禮欲有所決須先諮發。
△二開譬五初父子相失譬四初子背父而去二初背父而去。
譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十歲。
譬若有人領二十子譬二乘人菩薩位行難知且齊已領耳年既幼稚者無明厚重覆障解心解心無力故言幼稚捨父逃逝者退大為捨無明自覆曰逃趣向生死為逝問佛捨應後眾生起惑是父離子非是子捨父答由眾生不感佛則去世還成子捨父義久住他國者涅槃法界是佛自國生死五欲是為他國本求出離而退墮不返故云久住他國或十是天道二十是人道五十是五道約於一人備輪諸道故云或十等妙樂云解心無力者昔修觀行雖觀理即未入似解不能除濁故云無力義之如幼退大已後名字全迷義如厚重本結大緣寂光為土是自國退大已後輪回五道望本為他常住三界故云久住他國升沉不定故著或言。
△二向本而還。
年既長大加復窮困(至)漸漸遊行遇向本國。
善根薰被稍稍欲著名為長大在三界中不見佛父不得出要之術故為窮八苦火燒故為困馳騁四方以求衣食者佛未出時諸凡夫人依身受心法起於四倒之見於中求正道如求食求助道如求衣以厭苦求理為可化之緣佛初出時諸外道等皆先得度即此意也漸漸遊行遇向本國者明外道厭苦希脫邪求涅槃雖非本意亦蒙值佛故云遇向也本國如上說妙樂云求正道等者以計常等而為正道種種苦行以為助道雖思惟邪理堪為正機然由久遠大種熏被故也。
△二求子中止三初求子不得。
其父先來求子不得。
二乘退大已後佛常求機而機不會故名不得也。
△二中止一城。
中止一城。
中止一城者不為一子而廢家業譬佛不以一處無機而廢餘方施化以方便有餘土為國在同居實報兩間為中有餘涅槃為城住此涅槃名止處此為家起勝劣兩應劣應應聲聞勝應應菩薩五人斷通惑者同生其土皆為菩薩佛以勝應應之純以大乘家業訓令脩學中止於此伺覓同居子機妙樂云不為一子等者且以一方一類而為一子故次合云不為一處處必在人只是同居人類未孰且止方便不廢化儀若準餘方之言應指十方國土設十界化若思此同居得子便故且語有餘五人即是四果支佛或取三藏二乘及通三乘為斷通惑者此亦可爾通論方便人數則應云九藏二通三別三圓一不得云五今且對小故云五耳。
其家大富財寶無量。
實相境為家具足萬德為富五度福德名財般若智慧名寶導一切皆摩訶衍名無量妙樂云大富總稱財寶是別雖分財寶般若導五無不成寶況一切行皆成珍寶故云無量。
金銀琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其諸倉庫悉皆盈溢。
金銀珠等是大乘三十七道品即領上長者大富義也倉庫盈溢者在內為盈在外為溢盛米為倉盛物為庫倉譬禪定禪生百八三昧故庫譬實相能發十八空智慧故自資為盈化外為溢領上多有田宅義也妙樂云寶不出七故譬七科。
多有僮僕臣佐吏民。
多有僮僕者譬方便知見波羅蜜皆悉具足屈曲隨機稱事稱理領上又多僕從義也就位為語二乘及通教菩薩別教三十心悉如僮僕別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土之濵無非王民雖得為民比吏佐等猶為疎遠十行修習諸法種種驅馳故如吏十迴向事理稍深職近王邊故如佐十地輔佛行化降魔制敵故如臣也妙樂云上僮僕中已有別三十心今臣佐等是圓四十位也兼收別教十地者仍存教道故立別名以無兩重十地故也。
象馬車乘牛羊無數出入息利乃徧他國。
一心三觀如象運圓教大乘次第三觀如馬運別教大乘析空即空二觀如牛運藏通二教大乘析法觀自行如鹿羊等運二乘之法無數者權實諸教皆名車乘權實觀智名象馬牛羊非但教法甚多觀智亦復無數也出入者二而不二是入不二而二是出又無量還一是入一中無量是出又化他用為出自行用為入出法益眾生為息化功歸已為利乃徧他國者徧於三土行於非道通達佛道即其義也唯法性是己國法性之外者皆名他國耳妙樂云一心三觀至二乘之法者次明僮僕臣佐吏民所乘所乘不出諸觀故也隨教用觀即當所乘然此境智雖即隨教同為圓人所用無數等者臣佐吏民所用實也僮僕所用權也此亦一體權實竝皆長者所有。
商估賈客亦甚眾多。
此土菩薩往他方聽法他方大士來此土聞經往還採利有如商賈又徧入實報方便同居以求法利故云眾多。
△三子遇到父城二初到城之由。
時貧窮子遊諸聚落經歷國邑。
無大乘功德法財故名窮子此等退大已來備遭諸苦深起厭患欲求出離取理不中致成邪僻由邪慧歷心易可入正以求出世為感佛之由也以邪慧觀察五陰為聚落十二入為邑十八界為國歷此求理名求衣食妙樂云言觀察五陰等者還以邪觀觀陰斷常以此邪慧冥資於正成見佛之由也。
△二遂到父城。
遂到其父所止之城。
由向邪慧助正成機感佛大悲名為到城城即涅槃涅槃通半滿眾生惑盡可有得涅槃之義故言到城妙樂云機熟若證證父所證名到父城此乃小機先扣大應義立窮子已到父城故使城名涅槃大小雙得。
△四其父憂念意二初念失子苦。
父每念子與子離別(至)是以殷勤每憶其子。
如來自昔至今恒思子大機故言每念退大已來流浪五道故言與子離別五十餘年開鬼出脩羅故言餘也未曾說者未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣也又應世已來自昔華嚴方等般若諸座未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子既非佛子不解佛法或如聾啞或去華拜座或棄鉢茫然種種不逮也心懷悔恨者悔昔不勤教詔致令逃逝也恨子不思恩義疎我親他內合如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解恨其無心不能精進固志逃迷不返故言悔恨也自念老朽者化期將畢無傳大法之人如老朽而無子也妙樂云恨子下專斥於子非但悔應早息亦乃恨子機生致令疎我正法親他六塵內合等者為論免難須淨六根。
△二念得子樂。
復作是念我若得子委付財物坦然快樂無復憂慮。
有可度之機名為得子與授佛記名付法財稱於本心復言快樂領上總譬竟。
△二父子相見譬二初子見父四初見父之由。
世尊爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。
由厭苦欣樂推求理味漸漸積習遂成出世善根故言傭賃展轉以此善根能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道後法身舍喻無緣慈悲大小二機雙扣此舍有大機故故言遙見其父有小機故故言住立門側若惟小無大則子不應見尊特之身父不應言我財物庫藏今有所付若唯大無小子不應住立門側又不應言非我傭力得物之處妙樂云傭賃之法以力易財本起邪見還希脫苦雖復邪求冥資正道故使世間厭苦遂成出世善機世易出世故云傭賃從一至一故云展轉不期而會故名為遇不意因於世法忽感出世慈悲又不意世間邪推而生正見感佛又不意小善之內冥入大乘圓門大小二機雙扣此舍者大機未熟正見而遙小感稍親門側而近。
△二見父之處。
住立門側遙見其父。
門側者譬二觀為方便即門二邊圓中之機當門正見二乘偏真故言門側但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳遙見其父者言大機始發扣召事遠是故言遙。
△三見父之相。
踞師子牀寶几承足。
此言如來說華嚴時也踞師子牀者圓報法身安處空理無復通別二惑八魔等畏故云踞師子牀也寶几承足者定慧為足實諦為几無生定慧依真如境也妙樂云踞師子牀作所表釋者事師子座亦無師子之形但有所表故大論云佛為人中師子故佛所坐名師子座佛之所說名師子吼圓報身者部雖兼別從勝從本故曰圓報寶几等者一几承於二足定慧所依無殊即定慧力莊嚴法身從所名能故云無生定慧。
諸婆羅門剎利居士(至)手執白拂侍立左右。
婆羅門名淨行貴族高潔即等(覺)離垢菩薩也剎利是王種即九地已下初地已上菩薩也居士富而不貴即三十心也真珠瓔珞者即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也價值千萬者即四十地功德以嚴法身也吏民僮僕者若異門明義者即是稟藏通二教斷通惑者名為民稟別教斷通惑者名為吏若同門明義者還是方便波羅蜜也內與實智同外與機緣同喻如吏民有內奉外役之義也白拂者即是權智之用也左右者右即入空智用拂四住塵左則入假智用拂塵沙塵此二為中道方便故言侍立妙樂云前以吏民對圓十住十行今以吏民對前三教斷通惑者復與僮僕共列故知立名隨義不可一定元譬事理何得守株故前以吏民在實今此吏民攝屬於權故在同異二門跨節為同當分為異異約施權同約開顯秖一吏民義當兩屬。
覆以寶帳垂諸華旛(至)種種嚴飾威德特尊。
覆以寶帳者真實慈悲也垂諸華旛者華即四攝旛即神通香水灑地者降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵亦是定水灑心地也散眾名華者布以七淨華謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也戒者攝律儀等三種戒也定者首楞嚴等定也慧者實智慧也斷疑者已度二諦之疑也道非道淨者行於非道通達佛道也知見淨者智德圓滿了了見佛性也斷知淨者斷德成就無明永盡也羅列寶物者羅列諸地真實功德也出內與前出入義同自行為取化他為與威德特尊者光明無邊色像無邊相海巍巍此義須作舍那之佛豈得作餘釋耶。
○出(尺遂切凡物自出則入聲使之出則去聲)內(世俗多讀為儒稅切非也當為納納入也古納字通)。
△四生畏避心。
窮子見父有大力勢(至)非我傭力得物之處。
大力勢者智大故名大力神通大故名大勢如上身手有力義也恐怖者小機劣弱怯懼大道也悔來至此者佛本欲以大法擬之應不稱機但有退大之意故言悔來至此也竊作是念者機中潛密冥有此事非是顯對見勝應身故云竊念或是王王等者波旬是王徒輩為等小機灰斷無言說道絕於色像既見勝應之像非天人所及所說之法逈異二乘小智薄德未曾見聞便謂是魔是魔所說又法身如王報身如王等此乃大乘法報非是小乘得益之處故竊念或是王王等也非我傭力得物之處者小機不能受大化也。
不如往至貧里肆力有地(至)作是念已疾走而去。
不如往至貧里等者淨名經云能以貧所得法度斯下劣也但空之理不含萬德非如來藏故言貧里偏空稱於小智故言肆力有地肆放也依此小智能得有餘涅槃無漏衣食行行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者行大乘道經無量劫故言久住我本厭怖生死若脩大乘必入生死廣學萬行故言逼迫我本樂小而今令我發大乘心是為強使捨大取小故言疾走也。
△二父見子四初父見子處。
時富長者於師子座。
師子座見子處也如來法身居第一義空無畏之境而照機也。
△二見子便識。
見子便識。
見子便識者如來鑒機知是往日結緣眾生也。
△三見子歡喜。
心大歡喜。
心大歡喜者佛恒伺子機今機來稱慈是故歡喜即是領上法說中而起大悲心譬喻中即大驚怖也彼明大悲拔苦故言驚怖此明大慈與樂故言歡喜。
△四見子適願。
即作是念我財物庫藏(至)我雖年朽猶故貪惜。
昔見眾生退大取小貧里求食資生艱難常欲與財無機不得今日機來稱大慈心故言庫藏今有所付我常思念者明其非但貧無大財又流轉生死眾苦所逼為大悲所痛故常思念雖欲救拔無機叵濟故云無由見之今有可度機發故云而忽自來稱大悲心故云甚適我願我雖年朽猶故貪惜者釋於適願之由由一期化訖故言年朽未見大機法無委付將來之徒從誰得脫為可度者故言貪惜今機自來無此憂念故我願得適也。
△三父命追誘譬二初遣傍人追三初領上勸門擬宜無機二初擬宜。
即遣傍人急追將還爾時使者疾走往捉。
此下領華嚴時今領上勸門擬宜也遣傍人者智是能遣教是所遣理為正教為傍從佛出十二部擬宜眾生無機不受於其如乳故言遣傍人也又傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩薩為說大乘如華嚴中令四菩薩說四十地即是遣傍人也急追將還者直說大教擬宜小機故云急追昔有大種故曰將還疾走往捉者大乘明義顯露正直用此赴機令其疾趣菩提故大車中云其疾如風若以菩薩為傍人者菩薩自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也。
△二無機。
窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉。
領上勸門無機也小乘縱昔曾發大心廢久不憶卒聞大教乖心故驚不識故愕故云窮子驚愕小乘以煩惱為怨生死為苦若勸煩惱即菩提即大喚稱怨枉若聞生死即涅槃即大喚稱苦痛故云稱冤大喚我本不求大何意用大化我故云我不相犯何為見捉妙樂云稱怨大喚者經但云怨而不云苦疏文釋中即以大喚為苦痛所以具有二義者逢怨必苦故以大喚擬之。
△二領上誡門擬宜無機二初擬宜。
使者執之逾急強牽將還。
領上誡門擬宜也執之逾急者前明勸善猶是容豫我當為說怖畏之事即是急切誡以苦言令其遠惡內既無機外逼大化即是強牽將還也。
△二無機。
于時窮子自念無罪(至)轉更惶怖悶絕躃地。
領上誡門無機也自念無罪者罪者慈悲也眾生罪故入生死獄菩薩以慈悲故亦同罪入獄二乘人無慈悲名為無罪令入生死之獄即是被囚執也無大方便而入生死必當永失三乘慧命故言必死思此等事故言轉更惶怖強以大教小智不解故言悶絕即起誹謗必墮三途故言躃地。
△三併領勸誡息大乘化四初思惟息化二初知大志弱。
父遙見之而語使言不須此人勿強將來。
父遙見者小機去大乘遠故名為遙是結緣子故名為見而語使言者若約教為使智本說教智知無機大教宜息若約人為使即語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見如淨名經中攝汝身香無令彼諸眾生而起惑著又普賢入此娑婆促身令小皆是其義也勿強將來者既無大機若現勝身說大乘法恐傷其善根故言勿強也。
△二知小志強。
以冷水灑面令得醒悟莫復與語。
冷水灑面者知有小志宜以三藏灰斷理水除見思之熱面者厭生死名背向涅槃如面也醒悟者開小教逗小機令得離煩悶悟四真諦也莫復與語者決定應息大乘教也妙樂云面者以向釋之有背生死向涅槃機故名為面非謂灑彼涅槃名面莫復與語者語秖是教。
△二釋息化意。
所以其何父知其子(至)不語他人云是我子。
二乘厭苦欣空親狎下劣無慈悲心即畏難大法且任其小志抑佛本懷所以息化也審知二萬億佛所曾發大心故云審知是子而以方便等者於昔小乘教中隨他意語方便覆護稱是聲聞不說隨自意語云是菩薩也妙樂云覆實護權故云覆護亦是覆陰將護不彰其實故法華前一實之外皆名隨他意語以昔方等般若猶有小教定無小乘作佛之語故乳及二酥並對小機云不說隨自意耳。
△三正明息化。
使者語之我今放汝隨意所趣。
我今放汝即是知大機弱隨意所趣即是知小善強以此二緣故息大化也。
△四息化得宜。
窮子歡喜得未曾有從地而起往至貧里以求衣食。
不為大教所逼是故歡喜無謗大罪得免三途故言從地有小善生故言而起又前擬宜大法迷悶不解臥無明地今逗以小可得醒悟故言從地而起於四諦中欲求道法故言往至貧里以求衣食妙樂云境攝法狹故言貧里欲趣小果還須正助故云衣食。
△二遣二人誘二初齊教領四初領上擬宜三車。
爾時長者將欲誘引其子而設方便。
此下領鹿苑時也將欲誘引者既息大化不容孤棄欲設方便故言將欲。
密遣二人形色憔悴無威德者。
初擬大乘云即遣傍人表一實諦一大乘教一菩薩人今明方便隱實為密指偏真為遣約教隱滿字為密指半字為遣約人內秘菩薩行故言密外現是聲聞故言遣二人者四大弟子齊已分領不涉菩薩故言二人約法是因緣四諦約理是有作真俗約人是聲聞緣覺二乘教中不脩相好但說苦無常不淨即是形色憔悴又內怖無常曰憔外遭八苦名悴無有十力無畏名無威德。
汝可詣彼徐語窮子。
汝可詣彼等者即以小教擬小機也大教明理直實故言疾走往捉小教明迂隱故云徐語。
此有作處倍與汝直。
此有作處者見道脩道是斷見思之作處倍與汝直者五戒十善止出三途今四諦十二因緣能出三界是為一倍又外道六行但能伏惑今脩四諦則能斷惑得至涅槃是為二倍也。
窮子若許將來使作(至)我等二人亦共汝作。
窮子若許者有機是許即設教無機是不許即不設教欲何所作者二乘唯欲除見思惑取證涅槃不論淨佛國土成就眾生所以言雇汝除糞我等二人亦共汝作者約理即智諦相資約人即權人共實人脩行故言二人共汝作也。
△二領上知子先心。
時二使人即求窮子既已得之。
審知有機故言已得。
△三領上歎車希有。
具陳上事。
陳說雇作除糞之事也。
△四領上適子所願。
爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而怪之。
二乘慕果行因所以先問價值故云先取取道滅之價除苦集之糞也其父見子愍而怪者愍其取阿羅漢恠其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齊此領法譬中意其文竟妙樂云問若愍而怪者何故密遣教其取果答旁追不來事須密遣雖教除糞非父本懷欲有彰言委付故先愍而怪之。
△二取意領亦名探領四初先以權智久欲擬宜。
又以他日於窻牖中遙見子身。
又者鄭重辭也四大弟子將欲探領如來法身地上久知大小之機一三施化重述佛意故標章稱又也他日者二乘自謂方便為己非二乘法為他他者即是擬法身也日者時也亦智也依法身之時用智照機故言他日若齊教領者領化身用事為己日非化身用事為他日若探領者領法身中照機也法身之時用化他之權智照於權機若有若無照用權事若可若否皆是權智所照故言他日窻牖者偏見則小表權智照彼偏機也遙者小去大懸故名為遠見子者昔曾種大稱之為子以大擬之故名為見窻牖偏狹未宜大化故息大而施小也妙樂云窻牖者說文云在屋曰窻在墻曰牖非戶故偏明處仍狹今亦如是非中故偏不徧故狹故法身地觀無大機唯見偏狹先熟故也乃由子隔窻牖之外何關長者偏視之非況是長者欲取偏機於圓仍遠故名為遙。
△二久知方便是其玩好。
羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨。
領如來先知二乘有小玩好也脩因智力少為羸脩因福力少為瘦四住為糞土無知為塵坌也。
△三久知須歎三車希有。
即脫瓔珞細輭上服嚴餙之具(至)狀有所畏。
脫妙服譬隱報身無量功德四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞寂滅忍細輭上服大小相海嚴餙之具容服若盛子則驚畏二乘不宜見此相好是故脫之更著麤獘者現丈六形是麤生忍法忍是弊也塵土坌身者現有煩惱有為有漏也左手喻實右手喻權權用便易自以此權法斷結成佛又用此權法化人故云右手執持除糞之器狀有所畏者狀似也示同小乘怖畏生死又有寒風馬麥之報也妙樂云生忍法忍等者忍有情惱名為生忍謂蚊蚋等忍無情惱名為法忍謂寒熱風雨等左手等者小中權實也又有寒風等者大論第九佛有九惱謂六年苦行孫陀利謗金鏘馬麥琉璃殺釋乞食空鉢旃遮女謗調達推山寒風索衣加雙樹背痛為十。
△四親教子作適願受行七初譬四念處。
語諸作人。
語諸作人者即是說三藏教示四念處是除糞之器斷結之境故遺教經云常依念處行道能破四倒此領火宅中適願勇銳即是聞慧外凡位也。
△二譬四正勤。
汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
勿得懈息者即是令其勤脩四念處也若起懈息不能滅二惡(已生未生)生二善(已生未生)以二勤故能發煖火對火宅互相推排入脩慧煖位也以方便故得近其子者念處未得理火溫心猶為疎外不可附近今四正勤以初得煖方便則可附近也。
△三譬如意足。
後復告言咄男子(至)亦有老𡚁使人須者相給。
咄是驚覺亦是責數上正勤中紛動即是智法如男子是陽性今如意足是定法如女人是陰性良以正勤䇿動不得與真空相應故驚覺責數令捨散入靜故言咄男子也汝常此作勿復餘去者念處正勤動不專一不名為常四如意中定不異緣思惟則定思惟則斷定斷專一故云汝常此作不紛動故故云勿復餘去此猶在互相推排中即是頂法之位也當加汝價者正勤觀中不能發真如意觀中能發無漏故言加價諸有所須者漏無漏善助道正道皆從如意觀中求之欲須即得也四禪體含枝林如盆器生空麤如米法空細如麵此即正道四諦下十六諦觀無常如鹽苦如醋此即助道如米麵難食須鹽醋和之正道難顯須助道助之莫自疑難者結上正助審在如意觀中故令勿疑決定可辦如己物想故言勿難若欲直取神通以代手足如使人驅役者如意觀中亦有此通但通劣弱事同老獘故云亦有老獘使人雖不丁壯亦堪運役故云須者用給。
△四譬五根。
好自安意我如汝父勿復憂慮。
好自安意者得信等五根安固難壞也我如汝父者已得似解隣於證真似像未實故言如父亦是如子勿復憂慮者令其安意破壞見思也。
△五譬五力。
所以者何我年老大(至)自今已後如所生子。
我老汝少者佛居道終之位已具智斷故言老大汝居道始之位(內凡)未有智斷故為少壯此即忍法位也得此五力離五惡法謂得信力故不欺得精進力故不怠得念力故不瞋得定力故不恨得慧力故不怨言餘作人者遠指外道諸見求理名餘作人近指煖等四位未免五過亦名餘作人此文無五過即五力也自今已後如所生子者下忍十六剎那時節猶長中忍雖復縮觀亦未是一剎那若上忍世第一最後一剎那心隣真逼聖故名此位為如所生子即世第一法位也妙樂云煖等四位應云念處等四世第一是五力位無五過也。
△六譬八正道。
即時長者更與作字名之為兒。
世第一法與真不久故言即時阿含說五種佛子四果及辟支佛名佛真子菩薩不斷結子義未成今二乘得八正入見道中故名為兒妙樂云阿含至子義未成者既阿含中亦明不斷惑菩薩而大論斥權非謂全無論云迦旃延造者從所造論及所計者說豈以會二還歸阿含法華準舊十二年前一何可笑。
△七譬七覺支。
爾時窮子雖欣此遇(至)於二十年中常令除糞。
二乘因斷見惑而得為子故云雖欣此遇思惑未盡猶居學位正須依教脩行盡苦故云猶故自謂客作賤人若得初果厭小樂大大乘機發者即應授以大乘更不須進斷其餘殘結正由不捨小志大機不發以是且令依教盡漏故言由是之故二十年中常令除糞二十年者一無礙一解脫斷見九無礙九解脫斷思故云二十年也此文并下偈頌凡三番云二十年意各不同隨其文下釋之可見也。
△四家業譬二初領家業二初相體信二初明其體信。
過是已後心相體信入出無難。
此下領方等時也過是已後者過鹿苑三藏之後即方等也心相體信者父子互相體悉信順謂於三藏教中得涅槃價此既不虗今為菩薩說此大乘亦復非虗此即子信父也佛知此等見思已斷聞大不謗無漏根利聞必生信此即父信子也入出無難者由此見尊特身聞大乘教名此為入復被訶斥猶見丈六說小乘法名此為出大小入出而無疑難也。
△二猶居本位。
然其所止猶在本處。
二乘雖於大小入出無難然聞大乘之法謂是菩薩之事非己智分不肯回小向大猶居羅漢之位不言未來當得作佛故云所止猶在本處。
△二命領業四初明其時節。
世尊爾時長者有疾自知將死不久。
此下領佛命轉教般若時也將死不久者有機則應為生機盡應謝為死今化機將畢應謝非久也。
△二命知家業。
語窮子言我今多有(至)所應取與汝悉知之。
金即別教理銀即通教理大品所明真諦不出此二而云多有者理則非多約種種門亦得言多例如空非十八約破十八法名十八空也勸學品中明一切法門皆是珍寶倉是定門即百八三昧庫是慧門即十八空境也通別兩教定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所闕少內充外溢故云盈溢其中多少者說於般若則有廣略二門略則為少廣則為多自行為取化他為與大品中云汝當為菩薩說故云汝悉知之妙樂云金即別教理等者問大品有圓何故但云不出通別答一者但語通別理已攝餘二論能詮教必須具四今且從理故云不出此二兼復二乘至此多成通別亦且言之通別倉庫準此可知。
△三誡令體心。
我心如是當體此意所以者何今我與汝便為不異。
誡體我心者佛以般若為心汝今轉教當隨佛意說也今我與汝便為不異者釋此有三一被加令說與佛不異二就理以諸法皆如故得不異三就今時始悟父子天性本來不異而二乘人自謂被加異耳。
△四勅無漏失。
宜加用心無令漏失。
無令漏失者一者汝為菩薩說般若教無令漏失二者就理此即汝法後時當用是故無令漏失也。
△二受命領四初正受領知。
爾時窮子即受教敕領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。
△二心無希取。
而無希取一䬸之意。
善吉轉教雖說般若自謂是菩薩法我無其分也。
△三未捨本處。
然其所止故在本處下劣之心亦未能捨。
故在本處者住羅漢位雖復慕大亦未定言欲作菩薩也未捨下劣心者雖復耻小亦未定言捨於小證也。
△四鄙劣求大。
復經少時父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。
問何時名少時答一云說般若竟尋思所領大乘法門生心貪樂為失為不失如此等尋思即是大乘機發時也此時去法華不遠故言少時又當說無量義經時大乘機發何以知然無量義經中明七種方便無量漸頓從一法生既聞此說思惟昔之三藏三乘悉皆從一法生此之三乘亦應入一如是思時漸已通泰大心即發故言成就大志也妙樂云失不失者失則於己無分不失復未同菩薩踟蹰之際即大機欲發之時正發乃在三請時也次約無量義者去法華極近時極少也既聞從一出多義必收多歸一四味之終故云漸已機無隔異故云通泰。
○漸以通泰以字合作已下偈文云漸已曠大其義是同可詳之。
△二正付家業譬二初付業四初明付業時下去合第四第五共為一領付譬。
臨欲終時。
此下領般若之後說法華時也臨欲終者是明時節化緣將訖靈山八載說法華經唱入涅槃時也。
△二命聚眾證。
而命其子并會親族國王大臣剎利居士皆悉已集。
二萬億佛所受化之徒名之為子十方法身菩薩影響者為親族影響之眾多是釋迦昔日同業並共如來於二萬億佛所共開化之於其悉是伯叔之行故用此為親族國王者一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王當機益物興廢有時部部不同名之為國皆言第一即是王今經會通諸教豈非聚集國王故無量義經中先已收集彼云初說四諦十二緣生次說方等十二部經次說摩訶般若此則普集諸經融通漸頓會入此典故名會國王也彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣初地至九地為剎利法王種性中生十住十行十向為居士此等皆從釋迦受化者也妙樂云國王至是王者前約昔教諸部為諸王言興廢者華嚴二興二廢乃至法華一興三廢今乃廢諸小王唯立一主是故法華名王中王無量義中先已收集者雖云從一出多密擬多皆屬一故云收集彼云下引彼無量義經以示收集諸經之相彼經既云諸經無量皆從一出故指前經以為無量四諦因緣即鹿苑也方等般若次第宛然。
△三結會父子。
即自宣言諸君當知(至)此實我子我實其父。
實從我受學實是我子從我起解是我所生我實曾於二萬億佛所常教大法故我實是父於某城中者此經西國文多度此甚少或可說昔名字國土如大通智勝因緣今簡略名字直言某城某甲耳是諸眾生背此大乘起無明闇遁入生死故言捨吾逃走備經六趣故云五十餘年昔在本城懷憂推覓者如來自昔於法身地中常以權實二智觀覓可化之機始於今日感應道交故云忽於今日遇會得之此實我子我實其父判天性定父子也。
△四正付家業。
今我所有一切財物皆是子有先所出內是子所知。
一切大乘萬行萬德故云一切所有也先所出內是子所知者追指昔日大品領教所委有廣略般若共(通)不共(別圖)法是汝所知即是汝有故法華但明佛之知見不更廣說一切行相也妙樂云所付般若有共不共不出因果因為萬行果為萬德行即四諦十二因緣十八空等德謂十力四無所畏十八不共法等此我之德既云子有當知汝等竝有如來因果之藏此即天性相關也故知知之與見竝是所有所以法華但總說云佛之知見耳。
△二歡喜。
世尊是時窮子聞父此言(至)今此寶藏自然而至。
領上各乘大車得未曾有自顧無心希望佛道而今忽聞得記作佛故云不求自得也三藏中本心不求方等中耻小望絕故不求般若中雖領非己分故不求昔雖不求而今自得也。
△二合譬四初合父子相失譬。
世尊大富長者則是如來我等似佛子。
如來合父似則合子似有二義一取大機為子昔未逃逝既非真位猶居外凡故云似也二取小機為子者小機似像大乘根性故云似也子既背父而逃故貶之曰似妙樂云子既等者舉正因況若論正因不似亦子況復似耶既曾結緣誰非真子據曾逃走父且貶之由位淺迷深斥之云似。
△二合父子相見譬。
如來常說我等為子。
合長者見子便識。
△三合父命追誘譬二初合傍人追二初合誡勸兩門無機。
世尊我等以三苦故於生死中受諸熱惱迷惑無知。
三苦由三受生苦受生苦苦樂受生壞苦不苦不樂受生行苦妙樂云由三苦故五濁加重所以勸誡二門竝無大機但堪小化五濁遍故即是三苦無明覆故即是無知。
△二合息化中有小志。
樂著小法。
△二合二誘譬二初齊教領二初合具陳上事。
今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。
戲論之糞謂見思也。
△二合除糞取價。
我等於中勤加精進(至)勤精進故所得弘多。
我等於中勤加精進合上尋與除糞得至涅槃下合上先取其價也。
△二合探領三初合先欲擬宜。
然世尊先知我等。
上言遙見今言先知。
△二合方便所好。
心著弊欲樂於小法。
上言羸瘦憔悴今言心著獘欲。
△三合先知歎車。
便見縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。
上言即脫瓔珞更著麤獘今言便見棄捨不為分別寶藏之分。
△四合領付家業譬二初合領家業二初合相體信二初合令體信。
世尊以方便力說如來智慧。
帶三乘方便說大乘實相故言以方便力於我等前說大乘法亦是合上出入無難以方便力出辯二乘以佛智力入明實相若不體信豈於我前明佛慧耶。
△二合在本處。
我等從佛得涅槃一日之價(至)於此大乘無有志求。
△二合命領業二初合受領業。
我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。
△二合無希取二初正合。
而自於此無有志願。
合無希取也無志願者明佛加威力令如佛心而說故我不志願也。
△二釋意。
所以者何佛知我等(至)而我等不知真是佛子。
佛以方便力隨我等說者帶方便力以實相法共二乘說我等不識不共之意所以不知真是佛子也。
△二合付家業二初合付業二初明無恡。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。
△二釋無恡。
所以者何我等昔來(至)然佛實以大乘教化。
於此經中下舉今證昔今理惟一故知昔三非實但為未堪故於大前毀訾小心欲令捨偽取真定知非恡然佛實以大乘而教化也。
△二合歡喜。
是故我等說本無心(至)如佛子所應得者皆已得之。
△二偈頌二初七十三行半頌長行二初頌法說。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。
我等今日聞佛音教(至)無上寶聚不求自得。
不頌不求但頌自得。
△二頌譬說二初頌開譬四初頌父子相失四初正頌子背父去。
譬如童子幼稚無識(至)周流諸國五十餘年。
火宅中明長者所王國邑聚落語寬此中明窮子輪迴三界名諸國六道名五十餘年也。
△二正頌求子不得二初頌求子不得。
其父憂念四方推求。
四方推求者不同於上上四方是約四諦推理今四方是觀四生中覓可度之機也。
△二頌中止一城。
求之既疲頓止一城(至)豪富如是有大力勢。
造立舍宅者有餘國中有餘涅槃也起慈悲舍依性空宅也往來者眾諸土菩薩來往聽法也妙樂云頓止一城者頓謂頓乏示迹之相義同於乏又頓止即不行止於方便土中求覓子機也造立舍宅者有餘之土非寂光自然現勝應身非法身本有於彼更運依空慈悲故云造立五欲自娛者非麤獘五欲乃勝妙五欲也。
△三超頌憂念轉深。
而年朽邁益憂念子(至)庫藏諸物當如之何。
此但頌先失子之苦無所委付是故憂耳妙樂云但頌子背父去即失子之苦而無得子之樂失苦得樂俱在父懷是故失時己懷於樂必知後時還來故也遠鑒機緣未若於佛夙夜者夙早也謂晨起夜暮也又夙即化初夜即化末大化始末準說可知。
△四追頌子到父城二初頌近父之由。
爾時窮子求索衣食(至)飢餓羸瘦體生瘡癬。
從邑至邑者根塵相涉如邑十八界如國修三界有漏善如有所得修二乘無漏善如無所得不得大乘法食如飢餓無大力用為羸無大功德為瘦有無善上起見思如瘡癬也。
△二頌遂到父城。
漸次經歷到父住城。
△二頌父子相見二初頌子見父三初頌見父之由。
傭賃展轉遂至父舍。
△二頌見父之相。
爾時長者於其門內(至)出內財產注記券疏。
上明見父之處處是門側今言長者於其門內者見相兼得處也施大寶帳等正見父相之處也注記券疏即是授記明脩行也章安云以廣顯略為注授決為記四弘誓為券修行為疏妙樂云以廣顯略等者如華嚴中廣明身相國土行願本欲以此廣佛知見顯實相體故云以廣顯略授決者華嚴前文無授記語入法界品旁論授記亦得名為授記故也弘誓及行彼最委悉又誓為券者誓許利他如有券約隨脩隨償如疏隨還訖至菩提償之方畢又華嚴中菩薩行願多明事數名算計也。
△三頌生畏避心。
窮子見父豪貴尊嚴(至)借問貧里欲往傭作。
△二頌父見子二初頌見子之處。
長者是時在師子座。
△二頌見子便識。
遙見其子默而識之。
△三頌父命追誘二初頌傍人追三初頌喚子不來。
即勅使者追捉將來窮子驚喚。
此頌勸門無機也。
△二頌再喚不來。
迷悶躃地。
此頌誡門無機也。
△三頌即便放捨。
是人執我必當見殺(至)不信我言不信是父。
此總頌勸誡二門無機以無機故方乃息化見殺與上必死義同也。
△二頌二人誘二初頌顧作即齊教領二初頌設方便即上擬宜。
即以方便更遣餘人(至)除諸糞穢倍與汝價。
既息大化故以方便說小乘法而誘引之眇目譬偏空所見不正故矬者豎短陋者橫狹見偏空者竪不能窮實相之源故如矬橫無大乘眾善莊嚴故如陋非四無畏名無威異常樂我淨名無德也。
△二取價除糞即上適願。
窮子聞之歡喜隨來為除糞穢淨諸房舍。
淨六根房五陰舍也。
△二頌教作譬即探領四初頌牖中。
長者於牖常見其子。
△二頌羸瘦。
念子愚劣樂為鄙事。
△三頌更衣。
於是長者著獘垢衣執除糞器往到子所。
△四正教作。
方便附近語令勤作(至)又以輭語若如我子。
上長者教作有七科法門今云語者即合四念處也令勤作者即四正勤也既益汝價下一行頌四如意足也油塗足能履深水譬神通又油能除風譬定飲食充足即上米麵也薦席厚煖即是觀練熏修四種禪定修此定故能除散動也如是苦言汝當勤作二句總頌上第四安慰即五根第五無過即五力根力既成乃堪苦言又以輭語若如我子二句總頌上第六作字即八正道第七令常作即七覺支並是子位也此三十七道品常途論之七覺在八正前今對位次故八正在七覺前也。
△四頌領付家業二初頌領付業之由即上領家業二初頌心相體信。
長者有智漸令入出。
△二頌委領家業三初頌領受命。
經二十年執作家事(至)諸物出入皆使令知。
或言二乘轉大乘教教諸菩薩斷別見別思名二十年或言說般若時長凡二十年。
△二猶居本位。
猶處門外止宿草庵自念貧事我無此物。
未捨劣心故宿草庵。
△三通達大志。
父知子心漸已曠大。
漸已曠大大乘機動也。
△二頌付家業二初頌正付業三初頌集親族。
欲與財物即聚親族國王大臣剎利居士。
△二頌定天性。
於此大眾說是我子(至)周行求索遂來至此。
此言從有二乘之機而來感佛故云自見子來已二十年妙樂云但立二名名二十年也。
△三頌正付與。
凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。
△二頌得付喜。
子念昔貧志意下劣(至)甚大歡喜得未曾有。
△二頌合譬四初頌合父子相失。
佛亦如是。
妙樂云若單以佛亦如是一句合父子相失意仍未顯次知我樂小一句合父子相見意亦未顯何者上句借下句成知樂小故義當相失次下句借上句成佛知樂小故得相見樂小由退大所以相失退大由樂小所以相見。
△二頌合父子相見。
知我樂小。
△三頌合父命追誘二初頌合傍人追。
未曾說言汝等作佛。
△二頌合二人誘。
而說我等得諸無漏成就小乘聲聞弟子。
△四頌合領付家業二初頌合領家業二初長頌命領知。
佛勅我等說最上道修習此者當得成佛。
最上道即是空慧般若更無過其上也。
△二正頌受無希取二初合正受命。
我承佛教為大菩薩(至)而不為我說斯真要。
佛子聞法得記者明轉教益他也爾時但謂轉教教化菩薩不言為我。
△二合無希取二初牒前譬帖合。
如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取。
△二正合無希取三初正頌無希取之意。
我等雖說佛法寶藏自無志願亦復如是。
△二具智斷故無希取三初標二初標斷德具故無希取。
我等內滅自謂為足唯了此事更無餘事。
內滅者內即惑體三界見思惑盡故云內滅故科為標斷德也。
△二標智德具故無希取。
我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂。
既云若聞聞教屬智故科為標智德以小智具故不欣大智此與上標斷德並舉無樂大之失顯執小之過也。
△二釋。
所以者何一切諸法(至)則為已得報佛之恩。
初所以者何至不生喜樂釋斷次我等長夜至謂是究竟釋智次我等長夜至有餘涅槃重釋斷次佛所教化至報佛之恩重釋智故知初二行明自住小斷次一行半明失大智次一行半重釋小斷次一行釋失大智言諸法空寂等者理性本空常住平等清淨無作也最後身者阿羅漢也有餘涅槃者子縛已盡果縛猶在也佛所教化等者以得顯失也以失大智故無志樂若有大智則生志樂脩之得道則為報佛恩也。
△三結。
我等雖為諸佛子等(至)而於是法永無願樂。
結釋自無希取意也。
△三明佛見捨合無希取。
導師見捨觀我心故初不勸進說有實利。
△二頌合付家業二初頌合正付業二初牒譬帖合。
如富長者知子志劣(至)然後乃付一切財物。
△二正頌付業。
佛亦如是現希有事(至)調伏其心乃教大智。
△二頌合得付喜。
我等今日得未曾有(至)普於其中應受供養。
得道者得實相道也得果者分得大乘習果也此明開佛知也於無漏法得清淨眼者此明開佛見見實相理也昔日見無漏不落凡夫今日見無漏不落二乘昔日慧眼見空今日淨眼見中持戒得報昔日持戒梵行共顯無漏灰身滅智無人受此果報者今日梵行能得無漏即了因取果義持戒即緣因義清淨眼所見理即正因義我等真是聲聞者即大乘真位也十信以一音徧滿三千界似道未真今入十住即是真也真阿羅漢有三義此中但舉應供一義堪為十法界福田方名應供又云無生若不生變易方名無生又云殺賊斷通別見思盡方名殺賊妙樂云分得大乘習果者得初住時破一品無明即生得故名為習果。
△二一十三行歎佛恩深。
世尊大恩以希有事(至)於一乘道隨宜說三。
章安云世尊大恩者一佛始建慈悲發弘誓願拔六道苦與四聖樂普十法界入四弘中此如來室恩二如來行菩薩道教我大乘雖復中忘智願不失蓋如來室清涼溫煖大慈與樂恩三眾生退大遭苦佛於中間伺其機宜如犢逐母脩行六度以利益之葢如來室遮寒障熱大悲拔苦恩四佛成道已應受無為寂滅之樂而隱其神德用貧所樂法於鹿苑中先以五戒十善令離諸欲葢是如來衣遮貪欲熱惱恩五示老比丘像方便附近為說三乘葢是如來衣除見寒愛熱恩六於方等彈訶貶斥令耻小慕大葢是如來衣遮醜陋恩七於般若命領家業金銀庫藏皆悉令知葢是如來衣與我莊嚴恩八至法華會親族定父子無上寶聚不求自得蓋是如來座恩九十既坐座已身意泰然快得安隱以佛道聲令一切聞一切天人普於其中應受供養葢是如來座令我具足自行化他恩世尊大恩兩肩荷負所不能報此之謂也妙樂云牛頭栴檀者華嚴經云出離垢山若用塗身火不能燒正法念經云北洲有山名曰高山多有牛頭栴檀以此山峯狀如牛頭於此峯中生栴檀樹故名牛頭或有說云牛頭山名也香出彼山故以名之栴檀如序品釋。
妙法蓮華經科註卷第二