妙法蓮華經科註卷第三
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
上天竺講寺住山比丘 一如 集註
妙法蓮華經藥草喻品第五
此品具山川雲雨獨以藥草標名者土地是能生雲雨是能潤草木是所生所潤所生所潤通皆有用而藥草用強有漏諸善悉能除惡而無漏之善為最無漏眾中四大弟子以長者窮子之譬領佛火宅之喻深會聖心今如來述其得解以喻其人故稱藥草喻品妙樂云問若從佛述應云草木及以地雨今品既是述成之文如何但指聲聞中草云四大弟子等耶答實如所問言通意別故云藥草言別意通且指聲聞。
△三藥草品如來述成二初略述成二初雙述善哉。
爾時世尊(至)善說如來真實功德誠如所言。
兩稱善哉者雙述也一善哉述其兩處領實一善哉述其兩處領權善說如來真實功德者辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實真實是述其領實功德是述其領權誠如所言者印定之旨也妙樂云兩處者謂方便火宅即法譬二周也。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
二乘齊教止領二乘得益不道人天及藏通別菩薩得益是為領所不及也妙樂云領所不及者舉迦葉之不及顯餘類之有分又說不能盡之言寄之以明不盡佛說不盡況迦葉耶。
△二廣述成二初長行二初法說二初舉法王不虗。
迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。
佛法雖多不出權實權實之外更無別法而向言無量者此意難信故舉法王發言誠諦以勸信也。
△二述開三顯一二初約教明開權顯實二初約教述開權。
於一切法以智方便而演說之。
一切法者謂七方便法也此法雖多以方便波羅密隨其類音說之無不逗會為人天說戒善為二乘說諦緣為三藏菩薩說事度為通教說無生為別教說次第開如來藏是名述其領開三也。
△二約教述顯實。
其所說法皆悉到於一切智地。
地者實相也究竟非二故名為一其性廣博故名為切寂而常照故名為智無住之本立一切法故名為地妙樂云究竟等者此明諸權皆歸實相是故三教教智未會不名為一寂而常照者智所依地能生諸智故名智地地即無住本也。
△二約智明開權顯實二初約智述開權。
如來觀知一切諸法之所歸趣(至)通達無礙。
觀一切所歸趣是權實能照權也知一切所歸趣是權智能識藥也知深心所行是權智能知病也藥病俱是權法權法各有歸趣戒善等近趣人天若作遠緣低頭舉手遠趣佛果念處道品等近趣涅槃若作福德莊嚴汝等所行是菩薩道遠趣寶所乃至六度通別等法近遠歸趣途轍不同可解深心所行有二種若深心著於依正者起深重十惡障人天乘若深心著於所執法者起四倒三道六蔽四住五住障四聖乘當知深心病相不同如來以權智照之通達無礙也。
△二約智述顯實。
又於諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。
又於諸法究盡明了者是實智能照實也一切權法無不入實故言究盡佛眼所見故言明實智所知故言了若此智照此藥此病不照彼藥彼病彼智照彼不能照此種別不同者權智照也一智徧照一切藥一切病實智照也能示眾生如此圓融境智故言一切智慧也又上權智文中言通達無礙者是約權論實今實智文中言又於諸法者是約實論權二文互現者正明實是權實權是實權當知究竟非權非實非差別非不差別以智方便權有差別悉到智地則無差別。
△二譬說二初正明二初開譬二初有差別譬述權教智六初土地譬。
迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。
大千世界譬眾生世間山川谿谷譬五陰世間世界無別法為山川溪谷土地所成眾生無別法為五陰所成土地既通譬識陰則山川谿谷譬餘四陰又別譬者山譬菩薩五陰川譬支佛五陰谿譬聲聞五陰土地譬天五陰谷下譬人五陰一一五陰皆有習因習果所依猶山川等為草木種子質幹所依也。
○川者(穿也水大能通穿者曰川凡通水之處俱名川也)谷者(水注于溪又泉之通川曰谷谷穀欲二音並通)。
△二卉木譬。
所生卉木藂林及諸藥艸種類若干名色各異。
卉是艸之都名木是樹之總稱眾艸成藂眾樹成林治病力用勝者稱為藥如善法皆能治惡而無漏善治惑義勝故譬藥艸五乘七方便因果種子不一故言種類若干如是種類各有稱謂即是名各有體相即是色故言名色各異。
△三密雲譬。
密雲彌布徧覆三千大千世界。
密雲者譬佛三密也雲有形色譬佛應世即身密雲能覆蔭譬佛慈悲即意密下文雷聲遠震譬佛說教即口密以慈悲薰應身說法徧十法界故言彌布也妙樂云凡言三密必約應化若自受用報及平等法身何所論密。
△四注雨譬。
一時等澍。
譬佛用口密八音四辯宣注法雨利潤眾生也。
△五受潤譬。
其澤普洽卉木藂林(至)大根大莖大枝大葉。
法雨普潤七種眾生心地所有習因種子即生名為普洽根莖枝葉者信為根戒為莖定為枝慧為葉次第相資故譬此四也小根莖等即人天信戒中根莖等即二乘信戒定慧大根莖等即菩薩信戒定慧也妙樂云五乘皆藉此之四法唯有人乘缺於定慧以心所當之。
△六增長譬。
諸樹大小隨上中下(至)而得生長華果敷實。
此明草木隨分受潤也七種眾生習報兩因善法既蒙法雨所潤則習報兩果各得增長也稱其種性者明施權稱機小者不過分大者不減少即是七種習報兩因也華果敷實者即是七種習報二果也妙樂云華果敷實者華如習果果如報果此隔字為對應言華敷果實。
△二無差別譬述實教智三初一地所生譬。
雖一地所生。
道前心地所生終因道後智地方能生也妙樂云道前心地至智地能生者此道前道後之名名有通別道後定在果後道前通至凡夫故方便品中亦以等覺已前為道前此中須以博地凡夫無戒善者為道前以五乘為道中所以道前道後真如之理等皆是地地體無別然皆能生故知眾生道前心地奚嘗不有能生性耶而不能生不能成者必假道後極果智地令生令成發心已後究竟已前皆假智地而成熟之。
△二一雲所雨譬。
一雨所潤。
一音所宣一乘法門開發道中五種善根終是一音平等之教也妙樂云五種善根即五乘也並約如來化意邊說故云終是一音言終是者終無定五故云也被物雖五化意唯一從權宜邊須名四味。
△三三草二木譬。
而諸草木各有差別。
小艸喻人天中草喻二乘上草喻藏教菩薩小樹喻通教菩薩大樹喻別教菩薩三草二木稟益不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長亦不自知五種之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同歸佛慧唯有如來乃能知之也。
△二合譬二初合差別譬二初正合六初合密雲。
迦葉當知(至)如彼大雲徧覆三千大千國土。
前是開譬此下合譬也如來亦復如是出現於世者即是正合應身出世也如大雲起即舉譬帖合明如來大慈現身覆育一切也以大音聲者即是舉佛口密合雲有聲也天人阿脩羅者別舉三善道稟口密之益即是三乘根性三十子別稟聲益也如彼大雲即是舉譬帖合雲有聲也徧覆大千者通舉一切皆是佛子俱蒙口密之益也。
△二合注雨二初標章門六初首唱十號。
於大眾中而唱是言(至)天人師佛世尊。
△二唱四弘誓。
未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。
別行玄下云弘誓本成慈悲慈悲既緣苦樂弘誓亦約四諦若見苦諦逼迫楚毒辛酸緣此起誓故云未度令度若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛生死浩然而無涯畔甚可哀傷約此起誓故云未解令解清淨之道眾生不識行此道者能出生死至安樂地欲示眾生立於此道故云未安令安滅煩惱處名為涅槃子果縛斷獲二涅槃約此起誓故云未得令得。
△三唱三達知。
今世後世如實知之。
箋難云宿命達過去天眼達未來漏盡達現在此即三達亦曰三明。
△四一心三智。
我是一切知者。
一切知者即具足三智也。
△五唱具五眼。
一切見者。
一切見者具足五眼也。
△六三業智俱。
知道者開道者說道者。
知道謂意不護開道謂身不護說道謂口不護良以如來三業常與智俱則無有失故不須護名三不護。
△二勸聽受。
汝等天人阿脩羅眾皆應到此為聽法故。
勸三善道宜往聽法也。
△三合土地。
爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
百千萬億者即是十法界眾生也今正語七方便眾生差別耳妙樂云百千等雖通十界四趣無增長義也。
△四合卉木。
如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。
上譬中有卉木差別大小不同今合中明根有利鈍行有進怠正是習因淺深與卉木義同也于時者若論漸初即是鹿苑初說三乘時若論中間處處得論于時利鈍者若總判者三途因惡果苦不能受道名為鈍七種方便聞教得益名為利若別判者人天但受果報不肯受道名為鈍三乘根性斷惑出界名為利又聲聞觀生滅名為鈍菩薩觀不生滅名為利通別圓三教迭論利鈍可知精進懈怠者三途放逸名為怠人天持五戒十善名為進人天不厭苦為怠二乘怖畏無常為進二乘貪證不求作佛為怠菩薩志求佛道為進妙樂云于時者觀機時也言若論者且置華嚴故利鈍之言通三四味十界故也。
△五合受潤。
隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。
隨其所堪即是稱會機宜無增減之失歡喜得善利即是各蒙法潤受益也妙樂云無增減之失者稱五乘機故無增減如人機授以十善為增天機授以五戒為減如是乃至菩薩展轉相望亦然。
△六合增長。
是諸眾生聞是法已(至)任力所能漸得入道。
聞是法已合上增長之由現世安隱正合增長後生善處者是合增長之相佛如大雲普覆一切三途亦得沾潤增長如說般若方等亦明地獄得益若火滅湯冷即是現世安隱或生天上人中即是後生善處於天人中脩道即是以道受樂若人天聞法持戒福德扶身鬼龍不犯即是現世安隱或天還生天人還生人或天人互生即是後生善處生能悟解即是以道受樂二乘聞法得有餘涅槃是現世安隱生方便土是後生善處於彼聞經是以道受樂若生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生忍即是現世安隱生實報土是後生善處以道受樂離諸障礙者即是現世安隱任力所能漸得入道即後世以道受樂妙樂云經中但云善處今取惡道者一者為欲攝十界故二者三惡有七善機故。
△二帖合。
如彼大雲雨於一切(至)具足蒙潤各得生長。
大雲帖合第一形聲兩益雨於一切帖合第二六章法門卉木藂林帖合第四受化眾生利鈍怠進習因深淺如其種性具足蒙潤帖合第五受潤得益各得生長帖合第六現世安隱增長也。
△二合無差譬二初無差意合上一地一雨。
如來說法一相一味(至)究竟至於一切種智。
一相者眾生之心同一真如相是一地也一味者一乘之法同詮一理是一雨也昔於一實相方便開為七相於一乘法分別說有七教佛知究竟終歸一相一味也所謂下雙釋一相一味眾生心性即是性德解脫遠離寂滅三種之相所謂解脫相者無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無相唯有實相故名一相此一相中三相也如來一音說此三相即是三味所謂解脫相者無分段變易二邊業縛之相故名解脫相離相者得中道智慧此慧能遠離二邊無所取著故名離相滅相者二邊因滅得有餘涅槃二邊果滅得無餘涅槃故名滅相此一味中三相也此三相則以為境界緣生中道之行終則得為一切智果故言究竟至於一切種智也妙樂云一相至一地也者真如秪是一實相耳七相秪是七方便相即行相也七教秪是七方便教也此三相下重指性三以為修境緣生下重舉脩相故名為行行即因也終則下舉果地三三智滿故從智為名即是智三初釋相中性德秪是本有三道解脫相者即於業道是解脫德離相者即於煩惱是般若德寂滅相者即於苦道是法身德無生死等寄脩以釋唯有下結故云實相如來一音下釋味中三相上相但云無生死相今約教乃云無二死者教在分別故也前相但云離相無涅槃相今約教乃云得中道智慧乃至離於二邊著也前相但云無相亦無相今約教乃云二邊因果滅者應云通別二惑內外二死滅也今對中道中道從理故此因果名離二邊此二涅槃永殊小典小典二滅必不同時此中二滅更無前後。
△二差別意合上草木差別五初眾生不如。
其有眾生聞如來法(至)所得功德不自覺知。
其有眾生者舉不知之人法謂聞一音之法若持說者是正明不知葢持說不同脩行亦異人天作戒善之解三乘作諦緣度解解既不同即是差別所得功德不自覺知者明五人雖各稟教不知佛是一味無差別教是不識實亦不知七種方便差別之教而各執己解為實是不知權故云不自覺知也。
△二如來能知四初約四法知。
所以者何唯有如來知此眾生種相體性。
種者三道是三德種淨名經云一切煩惱之儔為如來種此明由煩惱道即有般若也又云五無間皆生解脫相此由不善即有善法解脫也一切眾生即涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就相對論種若就類論種一切低頭舉手悉是解脫種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛即法身種諸種差別如來能知一切種秪是一種即是無差別如來亦能知差別即無差別無差別即差別如來亦能知相體性約十法界十如中釋若論差別即十法界相若論無差別即一佛界相差別無差別如來能知差即無差無差即差如來亦能知體性例然可解。
△二約三法知三初明三慧境。
念何事思何事修何事。
聞思修謂之三慧念即聞慧事是三慧之境即所聞所思所脩如向教下所詮種相體性之法也皆言何者指所取境隨教則有思脩不同對界則藏通以六界為境別圓以十界為境論觀則藏通以偏真為觀別圓以中道為觀也。
△二明三慧體。
云何念云何思云何脩。
云何念者念是記錄所聞之法正是念慧之體也妙樂云所言體者即當體也今先言云何者指能念體思脩亦然故知即是三慧當體此體即是能聞能思能脩故云記錄所聞等法。
△三三慧因緣。
以何法念以何法思以何法脩。
此是三慧取境聞法是其因緣如此三乘三慧昔謂境體因緣有異即是差別若入圓妙三慧即無差別此有差別無差別如來能知又差即無差無差即差如來亦能知妙樂云言取境聞法為因緣者所取之境能取之慧體即是智並名為因聞法為緣以此因緣能生三慧即是所生法也應知三慧境體及以因緣雖三而二即境智也。
△三約二法知。
以何法得何法。
以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其果即是差別眾生諸佛一如無二即無差別。
△四約一法知。
眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。
七方便住於七位故言種種之地此即差別如來用如實佛眼見之如眾流入海失於本味則無差別隨他意語以智方便而演說之則如來能知差別其所說法皆悉到於一切智地則如來能知無差別。
△三帖合不知。
如彼卉木藂林諸藥草等而不自知上中下性。
△四牒前釋能知。
如來知是一相一味之法(至)常寂滅相終歸於空。
一相一味如前釋相味解脫離滅等為緣分別即是一中無量究竟涅槃終歸於空即是無量中一此是牒前重釋無差別也何者一相一味解脫離滅若是二乘法體猶是差別言宣今作大乘究竟涅槃終歸於空即無差別究竟涅槃結上諸句皆非二乘有餘無餘乃是究竟涅槃也常寂滅相結上諸句非是小乘寂滅乃是常住寂滅上文云諸法從本來常自寂滅相即此義也終歸於空者非是灰斷之空方是中道第一義空也。
△五釋其眾疑。
佛知是已觀眾生心欲(至)不即為說一切種智。
此釋疑也恐疑云佛昔既知始末皆一何不鹿苑即為說實釋云觀眾生心欲隨三悉檀而將護之恐其誹謗故不即說也。
△二稱歎二初述歎。
汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受。
二乘既能捨其所證入於真實甚為希有故先歎也能知隨宜說法述其能領開三能信能受述其能領顯一。
△二釋歎。
所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。
佛於一道說三深玄難解而汝能信受故歎希有也。
△二偈頌二初頌法說三初頌法王不虗。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。
有者因果不亡為有二十五王三昧破二十五有如來已破此有為法中之王故云破有法王也。
△二頌開三顯一二初頌二教二初頌權教。
隨眾生欲種種說法。
隨其樂欲方便說三也。
△二頌實教。
如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。
不輕所說故云尊重深鑑小機知其未堪是故四十餘年默而不說今大機既發方為說也。
△二頌二智二初頌釋權智。
有智若聞則能信解無智疑悔則為永失。
妙樂云問既云有智若聞此必屬機云何屬佛權智答若非有智人說云何能令有智人信故屬佛也從上隨眾生欲至此是頌上以智方便而演說之。
△二頌釋實智。
是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見。
頌上到一切智地也隨種種緣說種種教悉為令得大乘正見自此之前皆名邪見也妙樂云自此之前皆名邪見者迦葉等四大弟子未聞譬說已前義當邪見見未正故故引大經迦葉童子自述為例彼亦未聞涅槃已前自稱邪見也。
△二頌譬說二初頌開譬二初頌差別譬六初頌密雲。
迦葉當知譬如大雲(至)靉靆垂布如可承攬。
雲譬應身應身隨智慧行故云慧雲能具十二部經之法故言含潤若應身不說法如須扇多多寶者此雲不含潤也身放大光如電耀口震四辯如雷聲聞法歡喜故言悅豫九十五種邪光不現故言掩蔽除九十八種見思熱惱如地上清涼也應身降世似同三有有心往取實不可得故云如可承攬大論云須扇多佛全不說法。
△二頌注雨。
其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。
八音四辯宣注法雨一時俱聞故曰四方俱下凡有心者皆蒙利潤故言率土充洽也。
△三頌土地。
山川險谷。
頌上土地即是七方便眾生五陰今蒙法雨身口柔軟如土地得澤也。
△四頌卉木。
幽邃所生卉木藥草。
幽邃所生者頌上眾生習因差別譬眾生久遠所植習因隱在陰界入內故言幽䆳今蒙法雨悉得開發故言所生也。
△五頌受潤。
大小諸樹百穀苗稼(至)草木藂林隨分受潤。
百糓語通取五糓譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃譬定慧乾地普洽譬未信者令信也餘譬如文妙樂云言能生者從果以說若從因說乃是百善生於五乘大小乘因豈過十善故以十善更互莊嚴乃成萬善若不能脩互嚴因者今所不論若爾人乘是五戒那言百善答酒防意地通說非無甘蔗等者既舉二物應有屬對今試對之甘蔗質一可以譬定蒲桃形多可以譬慧慧約所破定約所緣且分多一耳。
△六頌增長。
一切諸樹上中下等(至)一雨所及皆得鮮澤。
△二頌無差別二初正頌無差別。
如其體相性分大小所潤是一。
初二句頌所生所潤次一句頌能潤則是頌無差別也。
△二頌差別不知。
而各滋茂。
△二頌合譬二初頌合差別六初頌合密雲二初正合。
佛亦如是出現於世。
△二帖合。
譬如大雲普覆一切。
△二頌合注雨二初標章門二初頌十號。
既出於世為諸眾生(至)出於世間猶如大雲。
妙樂云此頌十號文略義含出世即無上士及佛為說即正徧知明行足世尊即第十號於天人中即調御丈夫及天人師如來即第一號來善去善兼於善逝出於世間即世間解。
△二頌四弘。
充潤一切枯稿眾生(至)世間之樂及涅槃樂。
充潤一切即眾生無邊誓願度皆令離苦者皆令離於因果苦故即煩惱無盡誓願斷得安隱樂即法門無量誓願學及涅槃樂即佛道無上誓願成五乘咸有世間之樂皆令得涅槃第一之樂也。
△二勸聽受。
諸天人眾一心善聽(至)常為大乘而作因緣。
妙樂云勸聽受中又更為二初二行先歎佛次為大眾下能說人尊故所說法妙甘露是不死之藥今聞妙法慧命不夭故云甘露淨法其法一味者七善無不皆歸一乘故勸聽受此舉無差以釋於差也。
△三頌合山川。
我觀一切普皆平等(至)恒為一切平等說法。
佛為七種眾生說法如雨注不擇溪谷佛平等說故無彼此有機為此無機為彼植善為愛憎逆為憎若有愛憎則有彼此不於佛機者愛餘機者憎故無貪著限礙也。
如為一人眾多亦然(至)充足世間如雨普潤。
佛事為自魔事為他應初為來應後為去入實為坐出權為立佛觀眾生平等即是等雨山川之意此頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。
△四頌合卉木。
貴賤上下持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。
貴賤上下約位持戒毀戒約行利根鈍根約習貴賤至利鈍亦須具歷五乘七善展轉說之。
△五頌合受潤三初總明受潤。
一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。
△二別明受潤五初小草人天受潤。
或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草。
人天俱未斷惑合為小草。
△二中草二乘受潤。
知無漏法能得涅槃(至)得緣覺證是中藥草。
二乘俱有智斷合為中草六神通三明釋見譬喻品。
△三上草三藏菩薩。
求世尊處我當作佛行精進定是上藥草。
六度菩薩志求作佛化他勝二乘獨為上草妙樂云上草為六度者既云行精進定於六度中精進為最故大論云施戒忍乃世間常法欲脩定慧必須精進況復五度皆須精進故舉精進則攝於六也。
△四小樹通教菩薩。
又諸佛子專心佛道(至)決定無疑是名小樹。
通教菩薩已斷通惑誓扶餘習涉有化他望下為優比上為劣故名小樹。
△五大樹別教菩薩。
安住神通轉不退輪(至)如是菩薩名為大樹。
別教菩薩自行化他高廣為勝故名大樹妙樂云大樹中既云轉不退輪別人初地能轉法輪是念不退也。
△三結所潤能潤二初帖釋所潤。
佛平等說如一味雨(至)如彼草木所稟各異。
△二明能潤。
佛以此喻方便開示(至)於佛智慧如海一滴。
能潤佛智多故如海如上所潤七種眾生為少如海一滴也。
△六頌合增長二初總頌增長二初正頌增長。
我雨法雨充滿世間一味之法隨力脩行。
世間者十法界三十種世間也法本一味脩之不同故云隨力脩行。
△二舉譬帖釋。
如彼藂林藥草諸樹隨其大小漸增茂好。
△二別頌增長四初明人天增長。
諸佛之法常以一味(至)漸次脩行皆得道果。
普得具足是頌理世安隱漸次脩行是頌後世以道受樂也。
△二明二乘增長。
聲聞緣覺處於山林(至)是名藥草各得增長。
住最後身有二解一云二乘此身若不值佛此身未必無後由見佛故成最後身即是增長義二云二乘得有餘涅槃住最後身蒙佛五味調熟乃至法華聞大乘教得入一實方名增長之義妙樂云二乘增長二解不同前釋得小乘盡生死名為最後次釋大乘中方名後身無後之言且任小教權名為無非永無也若得法身等覺一轉當入妙覺乃云最後。
△三明通教菩薩。
若諸菩薩智慧堅固(至)是名小樹而得增長。
堅固是體法之智了達三界是斷惑盡。
△四明別教菩薩。
復有住禪得神通力(至)是名大樹而得增長。
聞諸法空十住脩空也放光度生十行脩假也。
△二頌合無差二初頌無差別之差別。
如是迦葉佛所說法(至)潤於人華各得成實。
譬如大雲以一味雨頌上無差別也潤於人華各得成實頌上差別也。
○以華喻人故云人華。
△二頌差別之無差別。
迦葉當知以諸因緣(至)漸漸脩學悉當成佛。
以諸因緣下即是明權權即差別合上所生也今為汝等說最實事即是顯實實即無差別合上一地也非滅度者未度變易生死也獨言二乘者為其保證真空執小之心強也人天不計果為涅槃菩薩不於中間取證故但言二乘耳汝等所行是菩薩道者菩薩行道亦須斷通惑今二乘已斷此惑盡即是菩薩道道即因也葢言二乘智斷既是菩薩之因二乘豈宜執此智斷為果故斥言是菩薩道更令修習破無明惑方得成佛故云漸漸脩學悉當成佛。
○妙樂云隋朝笈多所譯名添品法華者自餘諸文全依妙本彼見正本偈後更有一長行偈頌乃重譯之添此文後又移囑累品安勸發品後自餘先譯並無所改重譯言辭多似正本其所添者如長行中先以日月譬用歎佛智又明五趣中有三乘等因與前文已重故什公不譯。