妙法蓮華經從地涌出品第十五
師嚴道尊鞠躬祗奉如來一命四方奔踊故言從地涌出品此約世界悉檀釋也三世化導惠利無疆一月萬影孰能思量召過去以示現在弘妙經以益當來故言從地涌出品此約為人悉檀釋也虗空湛然無早無晚惑者執迹而闇其本召昔示今破近顯遠故言從地涌出品此約對治悉檀釋也寂場少父寂光老兒示其藥力咸令得知故言從地涌出品此此約第一義悉檀釋也妙樂自下升此故是世界也召本人示現人令現人生現善使本人弘現經令當人生當善故是為人也虗空等者約所表也虗空理也本迹事也事有本迹理無早晚惑者迷理而暗本迹故執近迹而失遠本所以召昔示今破執近惡故是對治也寂場舍那示始成故父少寂光菩薩行久著故兒老譬藥力者父久先服種智還年之藥父老而若少子亦久稟常住不死之方子少而若老故是第一義也。
△大段第二本門開近顯遠亦名開師門之近迹顯佛地之遠本三初序段從此下至汝等自當因是得聞二正說段從爾時釋迦告彌勒下至分別功德品彌勒說十九行偈三流通段從偈後下十一品半經文今初從地涌出品初半品乃本門序段分二初湧出三初他方請弘。
爾時他方國土諸來菩薩(至)當於此土而廣說之。
他方菩薩既聞迹門流通弘經福大咸欲發願住此弘宣是故請也。
△二如來不許。
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾(至)護持讀誦廣說此經。
如來止之凡有三義他方菩薩各各自有己任若住此土廢彼利益又他方菩薩於此土結緣事淺雖欲宣授必無巨益又若許之則不得召下方菩薩下方菩薩若不來此近迹不得破遠本不得顯為此三義故如來止之也召下方來亦有三義是我弟子應弘我法以緣深廣能徧此土益徧他方土益又得開近顯遠是故止彼而召下也。
△三下方涌出二初經家敘相五初涌出。
佛說是時娑婆世界(至)菩薩摩訶薩同時涌出。
妙樂云地裂者地覆本眷屬如迹隱本今開迹顯本故裂地以表之。
△二身相。
是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明。
△三住處。
先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。
住處者常寂光也常即常德寂即樂德光即淨我二德此四德秘密之藏是其住處以不住法住秘藏中下方者法性之淵底玄宗之極地故言下方在下不屬此空中不屬彼非彼非此即中道也又出此不在上亦不在此下不上不下住在空中亦是中道也妙樂云法性之淵底釋下也玄宗之極地釋方也玄理之宗故名玄宗宗謂宗致取果所期此諸菩薩分到所期且云極地在下不屬此者在下空故不屬此界(下方空名下空)空中不屬彼者住於下方空中故不屬彼界出此不在上者非上界也不在此下者言在此界之空中經云從地出已各詣虗空是也。
△四聞命。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。
來之由者聞命故來弘法故來破執故來顯本故來皆如上說。
△五眷屬。
一一菩薩皆是大眾唱導之首(至)所不能知。
所將眷屬者若人情往望謂領六萬五萬恒沙者為多領三二一者為少單己者隻獨若依文往尋六萬五萬者為少單己者為多故下偈文云單己獨處者其數轉過上若依法門者一一皆是導師能引眾人至於寶所當知一己非獨六萬非多一即一道清淨二即定慧三即戒定慧四即四諦五即五眼六即六度一一度具十法界界界互具成百法界界界十如即具千如如如十善即成萬善一度具萬六度即六萬法門多不為多一不為少非多非少而多而少(多不多空也一不少假也雙非雙照中也)此中明六度不同常途六度互嚴之說乃依妙境論六度耳妙樂云行依妙境故度成萬是也。
△二大眾問訊五初三業供養。
是諸菩薩從地出已(至)欣樂瞻仰於二世尊。
樹下之座即分身諸佛所坐者也拜遶是身讚法是口瞻仰是意也。
是諸菩薩摩訶薩從初涌出(至)令諸大眾謂如半日。
五十小劫謂如半日四眾徧見此乃隱長而現短借(猶與也)其神力令狹而見廣俱是不可思議也五十小劫與半日者此是時節不可思議如來所見不以二相下方菩薩常面稱揚如來默然常受其讚解者即短而長謂五十小劫惑者即長而短謂如半日斯為本迹而作弄引如來未說則暗本而執迹佛若開顯則悟近而達遠亦知不思議一也妙樂云五十小劫令如半日此明如來不可思議延促之事顯於如來自在之力既云令諸大眾謂如半日即促彼長令其見短故云隱長廣狹亦爾此言即長而短也四眾徧見(即下文四眾徧見菩薩也)此言即狹而廣也有人云(即生公也)聽法之志而忘其長或云長短斯亡長短斯存此並得感而失應何以抑於如來神力耶如來所見等者佛眼觀之長短不二四眼觀之不無長短故赴長短機令見不一。
爾時四眾亦以佛神力故(至)百千萬億國土虗空。
四眾徧見菩薩者此是如來借其神力令即狹而見廣亦是不思議也夫肉眼天眼所見不遠而今所覩充滿虗空則知菩薩應相既多必並證得彌法界之真理也妙樂云肉天二眼任其自力所見不遙今忽見遠知非己力即知如來現此神變必說妙法。
△二陳問訊詞二初標四導師。
是菩薩眾中有四導師(至)最為上首唱導之師。
但舉四人者欲擬開示悟入四十位耳如華嚴但舉法慧德林金幢金藏說四十位也妙樂云擬者比擬也亦對也如華嚴下引同彼此佛慧既同人法相望亦等但彼迹此本彼兼此獨本迹雖殊彼此俱四咸為導首故得例之唱導者補註云啟發法門名之為唱引接物機名之為導。
△二正陳問詞二初長行二初問如來安樂。
在大眾前各共合掌(至)少病少惱安樂行不。
△二問眾生易度。
所應度者受教易不不令世尊生疲勞耶。
△二偈頌二初頌問如來安樂。
爾時四大菩薩而說偈言。
世尊安樂少病少惱教化眾生得無疲倦。
世尊已離世間有漏五陰豈有病惱葢欲示同人法順土常儀故須問云病惱耳。
△二頌問眾生易度。
又諸眾生受化易不不令世尊生疲勞耶。
△三佛答安樂二初答安樂。
爾時世尊於菩薩大眾中(至)如來安樂少病少惱。
此答上初偈之問。
△二答易度二初根利德厚。
諸眾生等易可化度(至)即皆信受入如來慧。
此答上次偈之問易度有二一根利德厚者世世已來常受大化始見我身即稟華嚴入如來慧果熟易零此一類眾生則易度也。
△二根鈍德薄。
除先脩習學小乘者(至)得聞是經入於佛慧。
此易度中二根鈍德薄者世世已來不受大化為此等人故須開頓說漸三藏方等般若而調伏之亦令此人今聞法華入於佛慧比前雖難於佛甚易根雖利鈍所入是同疏中略舉十意釋之第一始見今見乃至第十利根初熟始入佛慧鈍根後熟今入佛慧緣宜不同略為十異種智法界等無差別故今經云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先脩習學小乘者今聞此經入於佛慧明文在茲不須疑也舊云華嚴了義滿字常住法華不了義非滿非常今以此文竝之若始入是了義今入是不了義者始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齊了義亦等滿字常住悉如是。
△四偈頌隨喜。
爾時諸大菩薩而說偈言。
善哉善哉大雄世尊(至)聞已信行我等隨喜。
能問者即是華嚴中四大士法華中身子三請俱是能問也所問者即是問佛智慧也妙樂云聞已信行者即指能問諸菩薩所化之人聞菩薩說已而能信行我等隨喜者即上行等隨喜能問菩薩發起大利及隨喜菩薩所化之人也。
△五如來述歎。
於時世尊讚歎上首(至)能於如來發隨喜心。
如來述歎與上大異何者上文隨喜能問之人皆是菩薩及所化之人聞已信行即是於菩薩等發隨喜心也今如來述歎何故却云汝等能於如來發隨喜心葢能問者皆是古佛汝能隨喜即是隨喜如來是則菩薩隨喜其迹如來述歎其本此亦密表壽量妙樂云密表壽量者今歎菩薩尚是古佛密表今佛非今成也既非今成必有遠本未得彰灼故云密表。
△二疑問二初此土菩薩疑二初長行疑念。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙(至)并欲自決所疑。
此下是第二疑問序彌勒及諸菩薩所以疑問者自初寂場說華嚴以來至今靈山說法華已往十方大士來會雖不可限我以補處智力悉見悉知而於此眾不識一人然我遊化十方覲奉諸佛諸佛大眾快所諳知今就彼履歷之處推之亦所不識又彼諸大士是前進先達彌勒是後番末學後不知前故所不識又彼等大士本實相底應現十方所有真應非彌勒境界是故不識又佛託弘經召諸大士密開壽量非時眾所知故言不識已上諸釋約四悉檀意也妙樂云初約來者次約去處來去異故識不識別以不識故無世界益也彌勒不知前進之喜則自善不生無為人益也化物本治物病彌勒不知真應無彼利物之道即不識病無對治益也密開壽量是第一義者即此一部最極之理豈非第一既時眾不知無第一義益也斯葢彌勒為眾發起且云不識不知耳。
△二偈頌正問五初問何處來。
合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億大眾諸菩薩(至)是從何所來。
兩足者謂福慧二種莊嚴皆具足也。
△二問何緣來。
以何因緣集巨身大神通(至)為從何所來。
△三敘其數量。
一一諸菩薩所將諸眷屬(至)猶不能盡知。
△四問其師誰。
是諸大威德精進菩薩眾(至)修習何佛道。
△五彌勒結請五初結歎神力。
如是諸菩薩神通大智力。
△二請答來處。
四方地振裂皆從中涌出(至)未曾見是眾。
△三請答來緣。
我於此眾中乃不識一人忽然從地出願說其因緣。
△四大會同請。
今此之大會無量百千億(至)本末之因緣。
△五請答師主。
無量德世尊惟願決眾疑。
科云請答師主者即請答誰為其說法等。
△二他土菩薩疑。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
此他土菩薩疑也其佛侍者即他方菩薩是分身眷屬橫在十方與彌勒同疑俱不知如來本地成佛甚久於是各各以疑陳於己佛佛皆抑待彌勒故云彌勒已問斯事汝等自當因是得聞妙樂云抑待彌勒者分身諸佛自謂答問之益不在於我故不為答抑待釋迦荅彌勒問故云待彌勒耳何者彌勒所問事迹不輕釋尊一代未曾顯說因茲答問廣顯長壽此一代玄祕在佛自開汝自當聞我不應答。
○本門序分竟。
△二此半品至彌勒說偈盡本門正說段二初誡許二初長行二初誡二初述讚。
爾時釋迦牟尼佛(至)乃能問佛如是大事。
此下本門正說分阿逸多此云無能勝即彌勒姓也。
△二正誡。
汝等當共一心被精進鎧發堅固意。
一心誡勿亂被鎧誡勿怠堅固誡勿退也。
△二許二初標示果智慧。
如來今欲顯發宣示諸佛智慧。
△二三世開化教。
諸佛自在神通之力(至)諸佛威猛大勢之力。
科云開化教者宣示也自在神力者過去益物也師子奮迅者十方分身所被之處現在益物也大勢威猛者未來益物也章安私謂如來自在者我德也神通者樂德也師子奮迅奮迅除垢淨德也大勢威猛未來益物常德也妙樂云神通是菩薩遊戲故名為樂益盡未來故得是常。
△二偈頌二初頌誡。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
當精進一心我欲說此事勿得有疑悔。
△二頌許二初頌智慧果。
佛智叵思議。
△二頌三世化。
汝今出信力住於忍善中(至)汝等一心聽。
妙樂云頌三世者前師子等以明三世文中亦無三世之語但以義勢同三世耳今頌亦爾直以佛無不實語等半行偈文而用通之語既不虗則知三世益亦真實。
△二正說二初一品半正開近顯遠二初此品末略開近顯遠動執生疑二初略開近顯遠二初長行二初雙答二初答師弟。
爾時世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
此去盡壽量品正開近顯遠也。
△二答處所。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虗空中住。
此界指下方也下方空中住者釋論明有底散三昧應作四說有者三有也底者非想非非想也以深勝故為底又有者名相也底者空也以空寂故為底又有者二邊俗也底者邊際智滿故為底今經云下方空為底不是上界不是下界表中道為底此是約教分別妙樂云有底散者底者下也散者空也此但消名若出體狀即約教釋者是也非想等是有漏底空是真諦底邊際智是俗諦底皆以極釋也既云約教分別則初一是藏次一是通次一是別今經是圓以中為底於四釋中但云有底不云散者底即散故。
△二雙釋二初釋師弟二初雙脩智斷。
於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。
師知弟子脩智斷二德於經分別是修智正憶念是脩斷。
△二雙證智斷。
阿逸多是諸善男子等(至)勤行精進未曾休息。
不樂在眾是證斷德勤行精進是證智德也。
△三釋處所。
亦不依止人天而住(至)一心精進求無上慧。
不依止人天而住是釋處也人天是二邊不住不著也深智無礙者依不思議智也樂於佛法者樂不思議境也境智甚深微即非淺行菩薩也妙樂云不依止人天者言居止虗空並不依於上天下人也言人天是二邊者約所表釋人多滯著表有邊天住淨福表空邊居此空中以表中道。
△二偈頌二初頌雙答二初答師弟。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
阿逸汝當知是諸大菩薩(至)為求佛道故。
△二答處所二初正答處所。
在娑婆世界下方空中住。
△二歎菩薩德。
志念力堅固常勤求智慧說種種妙法其心無所畏。
△二頌雙釋二初釋師弟。
我於伽耶城菩提樹下坐(至)汝等一心信。
△二釋處所。
我從久遠來教化是等眾。
科云釋處妙樂云經不云處但云久遠教化之者前長行正答中已云在娑婆世界下方空中住竟故但以時而釋處也過去久遠於何處化化令入實即空中也。
△二因疑更請二初長行二初疑。
爾時彌勒菩薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒等既聞上菩提樹下乃教化之今皆住不退又聞我從久遠來教化是等眾由聞此二說動執生疑。
△二請二初法說三初執近疑遠。
即白佛言世尊(至)當成阿耨多羅三藐三菩提。
此疑成道近所化甚多執近而疑遠也伽耶此云山城去菩提道場約二十里西域記云城甚險固城西南五六里至伽耶山谿谷杳冥峯巒危險印度國俗稱曰靈山四十餘年者說法頌云阿含十二方等八二十二年般若談法華在般若後說故云四十餘年也。
△二執遠疑近。
世尊此大菩薩眾(至)成就菩薩道常修梵行。
此所化既多行位深妙又執遠而疑近也妙樂云問彌勒既不知其數不識一人云何得知久植善根答秪由不知不識并由佛歎住處德業既多又深彌勒因疑此等菩薩豈近成道之佛之所化耶。
△三難信結請。
世尊如此之事世所難信。
妙樂云結請中但舉難信者託物不信拒而擊佛令必有答也。
△二譬說二初開譬三初譬成道近意。
譬如有人色美𩬊黑年二十五。
△二譬所化多意。
指百歲人言是我子(至)言是我父生育我等。
△三總結譬難信。
是事難信。
色美𩬊黑總在年少比如來是父譬上成道近意也指百歲人比地涌涌菩薩是子譬上所化甚多意也淮北諸師以譬釋譬譬父服還年藥貌同二十五(雖老而少)子不服藥形如百歲(雖少而老)若知藥力不疑子父不知者怪之今家合其譬云如來橫服垂迹之藥示伽耶始生諸菩薩直論本地久發道心今住不退若佛及佛快知此事自下不達不得不疑故結云是事難信妙樂云既云若佛及佛則顯彌勒不知言如來橫服垂應藥者智契深理由竪服於真諦之藥處處益物乃由橫服垂應之藥真諦藥者假即空故權即實故自行冥故垂應藥者空即假故實即權故化他起故。
△二合譬三初合近譬。
佛亦如是得道已來其實未久。
△二合遠譬。
而此大眾諸菩薩等(至)一切世間甚為希有。
此菩薩久種善根非止伽耶發心善入出住者九次第定是善入(四禪四空及滅受想定)師子奮迅三昧是善出超越三昧是善住藏通二教竟也從初地至十地名善入十地入重玄門再修凡夫事名善出妙覺徧滿名善住別教意也畢法性三昧名善入首楞嚴三昧名善出王三昧名善住圓教也意次第習諸善法者據因為善習就果為善入善答難問者具福慧二種莊嚴也七方便之尊故云人中寶也妙樂云九次第定是善入者從禪至禪無間入故奮迅是善出者從禪至禪皆經散心以散名出超越是善住者雖經超散住禪宛然畢法性為善入者畢者窮也窮法性故首楞嚴定能現威儀故王三昧者如王安國故。
△三合請答三初舉佛語。
今日世尊方云得佛道時(至)乃能作此大功德事。
△二明請意二初為現在。
我等雖復信佛隨宜所說(至)佛所知者皆悉通達。
彌勒自謂現在見聞我雖未達信而已矣。
△二為未來。
然諸新發意菩薩於佛滅後(至)而起破法罪業因緣。
今所請者正為未來淺行新發意者喜生誹謗謗則墮於惡道不退者雖能信而不謗不能增道若為分別而說令謗者則生信信者則增道。
△三正請答二初除我等疑。
唯然世尊願為解說除我等疑。
△三除未來疑。
及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。
△二偈頌二初頌法說三初頌執近。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。
佛昔從釋種出家近伽耶坐於菩提樹爾來尚未久。
△二頌疑遠。
此諸佛子等其數不可量(至)是事難思議。
△三頌結請。
云何而可信佛得道甚近(至)如實分別說。
△二頌譬說二初頌開譬。
譬如少壯人年始二十五(至)舉世所不信。
△二頌合譬三初頌合近。
世尊亦如是得道來甚近。
△二頌合遠。
是諸菩薩等志固無怯弱(至)於下空中住。
△三頌合請。
我等從佛聞於此事無疑(至)而住不退地。