妙法蓮華經科註卷第五
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
上天竺講寺住山比丘 一如 集註
妙法蓮華經安樂行品第十四
釋此品有三一依事二附文三法門依事釋者身無危險故安心無憂惱故樂身安心樂則能進行故云安樂行也附文釋者著如來衣則法身安入如來室則解脫心樂坐如來座則般若導行而進此附上法師品文釋耳若附當品文者住忍辱地故身安而不卒暴故心樂觀諸法實相故行進故云安樂行也法門釋者安名不動樂名無受行名無行安名不動者正住中道六道生死之有二乘涅槃之空二邊不能動故樂名無受者無受即不受也大品般若行相品云行亦不受(行者行般若也般若性空故皆不受)不行亦不受亦行亦不行亦不受非行非不行亦不受不受亦不受有受則有苦無受則無苦無苦無樂乃名大樂行名無行者若有所受即有所行無受則無所行不行凡夫行不行賢聖行故言無行而行中道是故名行此約法門釋安樂行也此品是迹門流通第四意若持品中二萬及八十億那由他菩薩受命弘經深識權實廣知漸頓又達機緣神通自在雖於濁世為人惱亂不障通經何俟更示方法若初依之人(五品十信位也)始心欲脩圓行在於濁世弘經為濁所惱自行不立亦無化功為是人故須示方法明安樂行故有此品之說也有云四安樂行者謂止觀慈悲導三業及誓願身業有止故離身麤業有觀故不得身不得身業有慈悲故勤脩身業廣利一切有止行故著忍辱衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無著即成智德慈悲利他即成恩德是名身安樂行餘口意誓願三安樂行亦如是妙樂云初依始心者始心即在五品初心雖非說法之位隨力弘經須此四行至第三品正當說法以資自行說即是弘理須此品以為方法。
△四安樂行品為外凡力弱者說依之法弘不慮危苦二初問二初歎深行菩薩能如此弘經。
爾時文殊師利法王子(至)護持讀說是法華經。
此歎前品深行菩薩於濁惡世能奉命弘經也。
△二問淺行菩薩云何說是經。
世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。
此問淺行菩薩云何惡世弘經。
△二答三初總標四行章門。
佛告文殊師利(至)欲說是經當安住四法。
此標身口意誓願四安樂也。
△二解釋脩行方法四初身安樂行二初長行二初標行近。
一者安住菩薩行處親近處能為眾生演說是經。
此下初身安樂行也行名進趣近名脩習又行處是忍辱衣近處是法空座忍辱必內懷至理歷緣耐事名之為行法空必體達外緣棲息真境目之為近妙樂云問初身業文但云行近何名為身答行近二文廣略異故(行處指理略說即住忍辱地近處附事廣說即離十惱亂也)離十惱亂正當於身當知住忍亦身住也。
△二釋行近二初釋行處。
文殊師利云何名(至)是名菩薩摩訶薩行處。
約三法明行處初約一法二約二法三約三法初約一法者即直緣一實諦一實諦為一切所歸為一切作本而徧無分別一切所歸者即忍辱地也此地即中道諸法歸之故名為地眾行休息故名忍辱此即行不行之行合上如來衣也妙樂云所住之地謂實理也能住是行即依理起行行不行者理雖無行依理而行行得理息即名不行為一切作本者(亦指忍地為一切本由住忍辱一地故具柔和等三)如萬物得地而生以譬眾行得理而成若得理本在剛能柔在逆能順在暴能治在驚能安無量功德從中道地生地無所生(指前實理)而生功德(即柔和等)此即不行行之行合上如來室也(不行行者依理不行而行于行也)徧無分別者則不分別不行與行差別之相以行與不行性相無二見諸法實名不分別無不分別名亦不行不分別即非行非不行合上如來座也南岳安樂行義云亦不行不分別者生死涅槃無一無異凡夫及佛無二法界故不可分別亦不見不二故言不行不分別不分別相不可得故(文)無三行而三行故名為行同一實諦故名為處此約一法釋行處明弘經方軌也。
○二約二法者即生法二忍二忍即生法二空若開為四忍消文者柔和兩字為伏忍善順兩字為順忍又復於法等為無生忍亦不行等即寂滅忍(合則前二忍是生後二忍是法)若約圓教判四忍者從初發心圓伏五住煩惱至金剛頂皆名伏忍初後悉不違實相皆名順忍初後不起空有二邊心名無生忍初後皆為眾行休息名寂滅忍由心住忍地聞生死不忽卒畏苦聞涅槃不忽卒證樂故云不卒暴又聞佛常與無常聞生死涅槃異與不異聞佛道長短難易非長短非難易等皆不驚怖故云心亦不驚行此行者從始至終以二空理而忍諸法即著如來衣安住二空理即坐如來座愍諸眾生即入如來室二空四忍名為行理即是處此約二法釋行處是弘經方軌也。
○三約三法者即不思議三諦也住忍辱地即總論三諦如有地可據方能忍辱也柔和善順者即善順真諦能忍虗妄見愛寒熱等故言善順也而不卒暴心不驚者即安於俗諦忍眾根緣稱適機宜故不卒暴體忍逆順二境故心不驚也於法無所行等者即安於中諦能忍二邊故云無所行正住中道中道即是實相故云觀諸法如實相而此中實亦不可得故云亦不行不分別此則據三諦之地名處忍五住之辱為行行亦為三謂止行即行不行合上如來衣也觀行即非行非不行合上如來座也慈悲行即不行行合上如來室也此約三法明行處是弘經方軌也。
△二釋近處三初即遠而論近十初遠其豪勢。
云何名菩薩摩訶薩親近處(至)大臣官長。
此下釋近處明遠十惱亂乃即遠而論近也亦是附戒門助觀也(行處即正行近處即助行今對十惱等事設觀以助照理之正觀也)上直緣理住忍辱地今戒門廣出眾辱之緣應修遠離不同凡夫刀仗自防亦非二乘棄捨不觀但以正慧而遠離之即遠論近故云親近處此初遠豪勢故云不親國王等妙樂云恐人恃附失正道故初似小益久則大損。
△二遠邪人法。
不親近諸外道梵志尼犍子等(至)逆路伽耶陀者。
此第二遠邪人法也人染邪法迷於正理正觀未成切須防斷不稟內教故名外道梵志即婆羅門此云淨行又翻淨裔其人種類自謂從梵天口生在家事梵天名為梵志出家外道通名尼犍尼犍此云離繫文筆者文謂歌詩之流筆謂銘賦之類讚咏者顯德謂之讚寄情謂之咏路伽耶此云惡論亦云破論逆路者逆君父之論又路伽耶名善論亦名師破弟子逆路伽耶名惡論亦名弟子破師慈恩基法師云路伽耶此云惡對答逆路伽耶此云惡徵問今雖令菩薩之人遠邪人法不習外典若欲禦外侮亦不妨習曉但不可忘棄本宗一味躭著耳。
△三遠兇險戲。
亦不親近諸有兇戲(至)及那羅等種種變現之戲。
此第三遠兇戲也相扠相撲即兇戲也那羅此云力即是角力戲亦是設筋力戲也疏云那羅延者上伎戲亦云綵畫其身作變異之相又云緣橦倒擲之類妙樂云近兇戲者恐散逸故。
○扠(初佳切打也)撲(音雹挨也又普卜切小擊也)。
△四遠旃陀羅。
又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。
此第四遠旃陀羅也旃陀羅此云屠者又云嚴熾謂以熾然惡業而自嚴飾也若親近之者令人無慈畜養猪羊雞狗畋獵漁捕者此等皆有殺害之心名惡律儀如是人來當為善巧說法回其殺害之心不可有於希望之意也。
○畋獵者為田除害名畋獵即捷取之名白虎通云四時之畋總名為獵畋通作佃易曰以佃故漁註云取獸曰畋取魚曰漁。
△五遠二乘眾。
又不親近求聲聞比丘(至)隨宜說法無所希求。
此第五遠二乘眾也二乘之人沉滯空寂不能發菩提心故須遠離也妙樂云近二乘人令人遠菩提故西方三乘人不雜處故云或來既未受大化不妨順其小志而說故云隨宜說法而亦不可有於希求之心也。
△六遠欲想相。
文殊師利又菩薩(至)不與小女處女寡女等共語。
此第六遠欲想也欲想能殺害菩提心故輔行云欲想者為欲深防欲之過患也尚不起想況復形交或有染其形容姿態語笑威儀折旋俯仰皆能生於欲想須以九想觀治之處女者居處在家未嫁之女也寡女即無夫者阿含經云有一異學問薄拘羅汝於正法中曾行欲事否答云莫作是語我八十年未曾起欲想未曾視女人面未曾入尼房未曾與尼相問訊乃至道路中亦不與共語今之弘法者觀斯龜鑑可不慎之哉。
△七遠不男人。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
此第七遠不男也妙樂云不男壞亂菩提志故五不男者生劇妬變半也生謂從生以來便無男根劇謂以刀去勢妬謂因見他婬方有妬心婬欲即起變謂今生變作半謂半月能男半月不能男也亦有五種不女謂螺筋鼓角脉也。
△八遠其危害。
不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛。
此第八遠危害也妙樂云危害難處不合入故(文)阿難問佛如來滅後見女人云何佛言勿相見設相見勿共語當專心念佛。
△九遠譏嫌事。
若為女人說法不露齒笑(至)猶不親厚況復餘事。
此第九遠譏嫌也露齒笑現胸臆增他不善之心為女說法當避譏嫌尚不宜親厚況復餘之事乎。
△十遠樂畜養。
不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師。
此第十遠畜養也沙彌此云息慈謂息世染之人以慈濟羣生也又云初入佛法多存俗情故須息惡行慈也蓋畜養小兒妨脩正業故須遠也自初遠豪勢至此遠畜養十種惱亂分為二邊九是生死一是涅槃二俱遠離即寂滅之異名耳如此。
法諸教皆然但不近二乘與諸教小異蓋今是名教行者弘通大乘獨妙之經故須遠離聲聞緣覺小乘之人也。
△二即近論近處。
常好坐禪在於閑處修攝其心(至)是名初親近處。
今修攝其心乃即近而論近亦是附定門助觀也前遠離十種惱亂即是修戒今常好坐禪即是修定次文觀一切法空即是修慧今修定中有三意妙樂云三意者定心定處定門也心謂能期之心期於破障顯理即修攝其心也處謂五緣中閑居靜處即今在於閑處也門謂修定要門乃五事中調心不沉不浮即今常好坐禪也未暇定論故二十五方便中隨要列二名耳如是三法皆令親近。
△三非遠近論三初總標境智。
復次菩薩摩訶薩觀一切法空。
此觀一切法空即非遠非近而論近亦是附慧門助觀也初觀字標智即中道能觀之觀智也中間一切法三字標境即十法界所觀之境也後空字但是結成智境能觀之智所觀之境皆不可得即境智皆空。
△二別釋境智。
如實相不顛倒(至)無量無邊無礙無障。
如實相三字別釋境也空假二邊對乎中道非一異名如非七方便之權名實以實為相故言如實相不顛等諸句別釋觀也不顛等者凡夫依正二報之法本是無常反執為常本是苦反執為樂本無我反執為我本不淨反執為淨此凡夫四倒也二乘於常樂我淨四德反執為苦無常無我不淨此二乘四倒也菩薩無此八倒故云不顛倒也不動者不為分段變易二種生死所動也不退者契寂滅理心心寂滅入薩婆若海也(薩婆若此云一切智即果智也)不轉者不如凡夫流轉生死不如二乘轉凡成聖也如虗空者虗空但有名字名字求不可得中道觀智亦但有名字亦求不可得妙樂云但有名字即性空名字亦無即相空無所有性者了一切法無自他共離四性之執此出性空之相也一切語言道斷者即絕言思為相空之相也不生者所破之惑能破之智悉皆稱理故不生也不出者如來所治全體即是故無可出不起者以入理故方便理教一切皆寂也此實相之理名不能名故性空相不能相故相空故云無名無相此重牒前無所有等也無所有者重歎中道觀智之體無二邊之有也無量者非陰界入諸數法故無邊者非如偏小有分限法故無礙者徧入諸法故無障者無能遮止故雖復多句秪是能觀無相無作與境合耳亦只是對一切法名一切空。
△三結成境智。
但以因緣有(至)是名菩薩摩訶薩第二親近處。
但以因緣有者總結上諸句莫非因緣也上直明中道觀慧非解非惑絕二邊之相今明雙照二邊從惑因緣生生死從解因緣生涅槃此以因緣一句義開兩境也又因緣有有於涅槃(照于緣生緣生故空空名涅槃)從顛倒生者生於生死此則雙照意顯也常樂觀如是等法者即三諦等法也又但因緣有從顛倒生者結不思議三諦境也(凡從因緣生顛倒之法皆妙境體也)故說者不思議教也常樂觀者結不思議三觀也。
△二偈頌三初頌標章。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若有菩薩於後惡世無怖畏心欲說是經。
頌上欲說是經當安住四法由住忍地心不驚怖故云無怖畏心。
△二頌脩行二初頌事遠近。
應入行處及親近處(至)貪著小乘三藏學者。
自應入行處下十四行頌上離十惱事約遠論近也增上慢者謂於最上人法而生慢易即未得謂得之類也三藏者佛在波羅奈最初為陳如等五人說脩多羅藏又在羅閱祇最初為須那提說毗尼藏又在毗舍離獼猴池側最初為䟦耆子說阿毗曇藏即小乘三藏也習近小乘妨弘大法故須遠也。
破戒比丘名字羅漢(至)諸優婆夷皆勿親近。
名字羅漢者謂假名阿羅漢非實證得也求現滅度幾近小乘非大法器故弘大乘經者即不得親近也。
若是人等以好心來(至)皆勿親近以為親厚。
不希望者如左溪尊者未嘗為利說一句法未嘗因法受一毫財如是存心方可謂之無希望也及諸不男彼名般吒者此翻黃門黃門者有男女形不能男女。
亦莫親近屠兒魁膾(至)如是之人皆勿親近。
屠殺也亦分割其肉曰屠膾細切肉也販者買賤而賣貴也衒自媒也此等皆非清淨之行故宜遠之。
兇險相撲種種嬉戲(至)以此二處能安樂說。
入里乞食者雜阿含經云有一羊往糞聚飽食還羣貢高我得好食比丘亦如是得四事供養已起染著想不知出要向諸比丘貢高毀蔑他人我得彼不能得是為羊比丘乞食若師子王遇大獸即噉不味不著得小獸即噉不鄙不薄比丘亦爾得四事供養已不起染著想自知出要無增減心是為師子王比丘乞食又比丘乞食未得食前應念為修道故補飢瘡須行乞食既得食已為報施恩念道不輟寶雲經云乞食作四分一分奉同梵行一分與丐一人分施鬼神一分自食。
△二頌非遠近。
又復不行上中下法(至)是則名為菩薩行處。
上中下法者約教則以別教為上通教為中藏教為下約人或指三乘或三教菩薩今約廢權說故云不行等有為等者有為是世間法故不實無為是出世間法故實亦不分別等者觀音義疏以男女表對定慧慧表男定表女正引此二句以明定慧之法性本絕言不可分別故下即云不得諸法等。
一切諸法空無所有(至)常住一相是名近處。
此頌上常好坐禪及觀一切法空等文可見。
△三頌明行成三初標。
若有比丘於我滅後(至)說斯經時無有怯弱。
此標行成事成則外儀無失理成則內心無滯故說經時無怯弱也。
△二釋。
菩薩有時入於靜室(至)其心安隱無有怯弱。
此釋安樂之因因入靜室修禪定故止於過惡得人無我外則不損因正憶念修智慧故離諸取著得法無我內無顛倒是則心不怯弱不怯弱名安樂也。
△三結。
文殊師利是名菩薩安住初法能於後世說法華經。
此頌長行總結初法即指身安樂行也。
△二口安樂行二初長行二初標章。
又文殊師利如來滅後於末法中(至)應住安樂行。
此下第二口安樂行也今標章。
△二行法二初止行四初不說過。
若口宣說若讀經時不樂說人及經典過。
此釋口安樂之行法有止行觀行今止行中初不樂說能聽人及所聽經典過者法華已前七方便之權法乃是佛為他機隨他意語名不了義人若聽受容有樂偏小之過法是隨機之說則有何過若言法有過者則是惱亂其聽受之人非口安樂行之相也。
△二不輕慢。
亦不輕慢諸餘法師。
此言弘經者不可倚恃所弘法華之圓而輕蔑偏權小教之法師也妙樂云佛在世時尚以異方便及餘深法用助圓實之正道後學順教豈可固違須順佛意將護物機問佛世觀機恐物墮苦先以小接次以偏引末世弘法豈必然耶答恐弘經人倚圓蔑偏作如是說然弘經者隨其行位淺深若始行弘經之人遇求法者但以大乘而為解說不以小答也若深位弘經者始末弘法必以三藏等三方能顯於圓頓也。
△三不歎毀。
不說他人好惡長短(至)亦不稱名讚歎其美。
初不說一切人次別舉聲聞不說他人長短者夫人惡聞其失故不談人短好譽者必善毀故不稱人長故日藏經云初中後夜減省睡眠精進坐禪誦經修道背捨生死向涅槃路不稱他短不說己長於聲聞等者聲聞根性不定若歎二乘或令彼退大取小若毀呰二乘或令其大小俱失所以毀讚俱不應也妙樂引大論云自讚自毀讚他毀他如是四法智者不為何以故自讚者是貢幻人自毀者是妖惑人讚他者是諂佞人毀他者是讒賊人智者應以四悉檀籌量而護自他。
△四不怨嫌。
又亦不生怨嫌之心。
若謂其所承之人及所稟之法妨害我道即是怨心若謂其人法鄙劣即是嫌心心機一動聲說即發杜說過之源故不生怨嫌也妙樂云怨去聲損己則怨違情曰嫌安樂行者尚去順己之喜況搆無怨之恨大集經云過去世時有羅剎王於拘留孫佛法中出家發菩提心誦持大小乘法聚各八萬四千由意嫌頭陀比丘不誦經典猶如株杌由此墮獄受苦從獄出已受羅剎身於賢劫末樓至佛所方脫羅剎身常人尚爾況安樂行為弘大典將護小行怨嫌俱捨方稱正行此口安樂行中所言怨嫌心者心動則形於言是故制心即為制口。
△二觀行。
善修如是安樂心故(至)而為解說令得一切種智。
上既觀諸法空心已住於畢竟空理無所取著必不執大而輕於小但隨順物情復不違於大乘法相或有難問則不說小乘法答但以大乘答者有二意若見其無大機而為說小但令得方便小益若不見其無大機而為說小則妨其大緣是故但為說大則無二者之咎一切種智如前釋增治云隨順物情即不逆其意尚不令順法而違物尚不許見無大而為說小妨其大緣況令違法相而復背機況復執大毀小而令大小俱失耶。
△二偈頌三初頌標章。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
菩薩常樂安隱說法(至)著新淨衣內外俱淨。
此二行頌上口安樂行中初標章也上總稱應住今頌中別出行相行相有三初半行欲令現前人得安隱道及果(安隱道即涅槃因果即涅槃果)即入如來室義次半行即坐如來座義後一行即著如來衣義以此三法導口業名安樂行也。
△二頌行法二初頌止行四初頌不輕慢。
安處法座隨問為說。
此下五行半頌止行也今半行頌不輕慢若輕慢者則不隨問為說也。
△二不說長短。
若有比丘及比丘尼(至)若有難問隨義而答。
但依妙義而說不談人之好惡難問隨義答者有二一可答二不可答若問答相詰難勝負則自知是為智者語若自放恣而問敢有違者誅之是為王者語若長短是非皆不知唯求己勝是為愚者語妙樂云智者語即可答王者語愚者語即不可答。
△三不說人過。
因緣譬喻敷演分別(至)漸漸增益入於佛道。
若說人過生人毒念今不說其過故使發心入於佛道佛道從喜生故也。
△四頌無怨嫌。
除懶惰意及懈怠想離諸憂惱慈心說法。
怨嫌心起則懈懶憂惱今以慈心說法頌無怨嫌者精進無憂故也上長行皆約止善說頌中皆約行善也。
△二頌觀行。
晝夜常說無上道教(至)是則大利安樂供養。
此四行頌觀門也上長行中云但以大乘答今頌云說無上道上云令得一切種智今頌云願成佛道令眾亦爾者令他亦成佛道也。
△三頌行成四初頌標行成。
我滅度後若有比丘能演說斯妙法華經。
此一行標口安樂行成也。
△二無過難除。
心無嫉恚諸惱障礙(至)亦無擯出安住忍故。
此二行明內無過則外難不生如無臭物蠅則不來。
△三有善行成。
智者如是善脩其心能住安樂如我上說。
此內有善法所以行成也。
△四格量功德。
其人功德千萬億劫算數譬喻說不能盡。
△三意安樂行二初長行三初標章。
又文殊師利菩薩摩訶薩(至)受持讀誦斯經典者。
此下第三意安樂行也今標章。
△二行法二初止行四初不嫉諂。
無懷嫉妬諂誑之心。
夫二乘欲出生死故先除貪欲菩薩欲化他故先除嗔見嫉是嗔垢諂是見垢嫉妬違慈悲之心非化他之法諂誑乖智慧之道非自行之法若智慧被障將何上求佛道若慈悲有妨將何下化眾生是故菩薩之人欲脩意安樂行最須棄之。
△二不輕罵。
亦勿輕罵學佛道者求其長短。
亦勿輕罵等者此戒菩薩之人不應自倚圓行而呵責別教行人學佛道者亦不自倚圓教之長求其權教之短知機呵責不知勿罵若其責罵容有退彼善根之義故云亦勿等也。
△三不惱亂。
若比丘比丘尼(至)汝是放逸之人於道懈怠故。
比丘等四眾皆有三乘之機故云求聲聞等此戒不應以圓呵通教三乘者其本無大機強以圓呵乖心成惱通既被呵圓復未解前疑後悔大小俱失以去佛道迂迴名甚遠此惱別教行人今文雖曰呵通以通教中復有別機故也若忩忩取證沉空滯寂不能得一切種智此惱通教行人厭生死懶化導名懈怠悲華經明小乘者為懈怠。
△四不諍競。
又亦不應戲論諸法有所諍競。
嘲謔之論妨安樂行故須制也遺教經云若種種戲論其心則亂雖復出家猶不得脫是故比丘當須捨離此意同也。
△二觀行四初起大悲心違於嫉諂。
當於一切眾生起大悲想。
此下四科明觀行也即約前四惡起於行善也。
△二起慈父心違於輕罵。
於諸如來起慈父想。
凡求佛道即是學人敬學如佛不得輕罵諸者通三世此即未來如來也。
△三起大師想違於惱亂。
於諸菩薩起大師想(至)常應深心恭敬禮拜。
以理論之三乘皆是菩薩有化訓之德皆是眾生之師應起師想勿言其短。
△四平等說法違於諍論。
於一切眾生平等說法(至)亦不為多說。
平等破偏執之諍法本平等故云以順法也不多不少者量其機器之利鈍也。
△三結成二初由止惡惡不能加。
文殊師利是菩薩摩訶薩(至)說是法時無能惱亂。
此結意安樂行也由止惡故惡不能加故云無能惱亂也。
△二由觀行勝人來集。
得好同學共讀誦是經(至)供養經卷恭敬尊重讚歎。
由觀行故勝人來集得好同學也。
△二偈頌二初頌行法二初頌止行四初頌不嫉諂。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲說是經當捨嫉恚慢諂誑邪偽心常脩質直行。
△二頌不輕罵。
不輕蔑於人。
△三頌不諍競。
亦不戲論法。
△四頌不惱亂。
不令他疑悔云汝不得佛。
△二頌觀行四初頌於一切起大悲心。
是佛子說法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心。
△二頌於菩薩起大師想。
十方大菩薩愍眾故行道應生恭敬心是則我大師。
△三頌於如來起慈父想。
於諸佛世尊生無上父想。
△四頌平等說法息諍論。
破於憍慢心說法無障礙。
△二頌行成。
第三法如是智者應守護一心安樂行無量眾所敬。
△四誓安樂行二初長行二初明行法三初標章。
又文殊師利菩薩摩訶薩(至)有持是法華經者。
此下第四誓願安樂行也以身口意與慈悲俱即誓願安樂行發願流通此經故也。
△二行法三初標誓願境二初慈誓境。
於在家出家人中生大慈心。
通取曾發方便心而未出三界者名在家斷見思惑盡出三界者名出家此攝得兩教二乘三教菩薩此輩既皆具無明有苦可拔亦應是大悲境但其皆曾發偏小之心與慈誓相應須與其圓道圓果之樂故言生大慈心以慈能與樂故也。
△二悲誓境。
於非菩薩人中生大悲心。
通取未曾發方便心者名非菩薩此攝得三界內者既全不曾發小乘方便之心況復能發大乘真實之心則知此等皆是界內流轉生死之徒亦須與樂但其流轉無際正與悲誓相應宜拔其苦因苦果故言生大悲心以悲能拔苦故也。
△二起誓願由二初起慈誓之由。
應作是念如是之人則為大失如來方便隨宜說法。
此即起慈之由也如是之人指上曾發方便心者由樂小故執佛方便以為真實不會圓道故言大失大失是慈誓之由也。
△二起悲誓之由。
不聞不知不覺不問不信不解。
指上未曾發偏圓心者由未發偏圓之心不聞偏圓二道故以不聞偏道為無聞慧不知偏道為無思慧不覺偏道為無修慧又無圓三慧何者不問圓道故不聞不信圓道故不思不解圓道故不修偏圓三慧權實皆無甚可憐愍即起悲之由也妙樂中問云何得知前三是權後三是實答準正發誓文但牒後三而為是經故云其人雖不問不信不解是經。
△三正立誓願。
其人雖不問不信不解是經(至)引之令得住是法中。
此正發誓願也彼人雖不問不信偏圓二道菩薩不約偏道發誓但欲與其圓道三慧故言雖不問不信不解此經我得三菩提引令得入也若誓願若菩提若神通若智慧皆由安樂行得之神通智慧二力秪是福智二嚴深觀如來座故得智慧力四辯莊嚴能以慧拔也深觀如來室如來衣得大善寂力不起滅定現諸威儀神通福德莊嚴先以定動也。
△三結成三初總結無過失。
文殊師利是菩薩摩訶薩(至)說是法時無有過失。
此下結誓願安樂行也今總結無過失既無過失則是行成行云何成以其立大誓願故即入如來室行成以其知四眾失圓道故即坐如來座行成以其誓制其心不懈怠故即著如來衣行成三行具立故言行成無過失者慈悲成故無嗔垢失如來衣成故無懈怠失如來座成故無諂曲失以由此第四誓願行成故無諸失也。
△二別結慈悲成。
常為比丘比丘尼(至)能令聽者皆得歡喜。
此別結慈悲行成也以慈成故攝得四眾人天供養聽法誓願成故感佛神通諸天衛護如來座成不著於法故聽者歡喜也。
△三釋誓願行成。
所以者何此經是一切過去(至)諸佛神力所護故。
此釋誓願行成三世諸佛尚皆守護況諸天耶。
△二歎經妙二初法說二初昔未顯說。
文殊師利是法華經(至)乃至名字不可得聞。
此昔未曾顯說故昔不得也。
△二今日乃得。
何況得見受持讀誦。
△二譬說二初不與珠譬昔未曾顯說二初開譬六初威伏諸國。
文殊師利譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國。
翻譯名義引俱舍論云南洲人壽至八萬歲時有轉輪王生滅八萬時人壽損減眾惡漸盛故無輪王由輪旋轉應導威伏一切名轉輪王具足說之則有四種輪王謂金銀銅銕輪從勝但說金輪故經言若王生在剎帝利種紹灌頂位於十五日受齋戒時東方忽有金輪寶現其輪千輻具足轂輞舒妙光明來應王所此王定是轉金輪王金輪王領四洲銀輪王領三洲銅輪王領二洲鐵輪王領一洲四種輪王威定諸方亦有差別慈恩云金輪望風順化銀輪遣使方降銅輪震威乃服鐵輪奮戈始定今以輪王譬如來化世降伏諸國譬降伏五陰十二入十八界諸境。
△二小王不順。
而諸小王不順其命。
小王譬諸煩惱未得無漏智慧調伏名不順其命。
△三起兵往伐。
時轉輪王起種種兵而往討伐。
起種種兵譬七賢中所修方法為前軍須陀洹斯陀含中所修方法為次軍阿那含阿羅漢中所脩方法為後軍所破者是三毒等分八萬四千之冠盜能破者是八萬四千法門之官兵妙樂云言八萬等者秖是小乘八萬而已。
△四有功歡喜。
王見兵眾戰有功者即大歡喜。
△五隨功賞賜。
隨功賞賜或與田宅聚落城邑(至)奴婢人民。
田即三昧宅即智慧聚落即初果二果邑即三果城即四果涅槃衣服即慚忍善法嚴身之具即助道善法也種種七寶即七覺支等象馬車乘即二乘盡智無生智也奴婢即神通得有漏善法如人民即七賢位也輔行六下云隨功賞賜者隨其精進功能故佛輪王見小乘眾破見思賊有微功者賜事禪定無漏田宅若見大士應破大惑獲大功勳即賜以髻中明珠也。
△六而不與珠。
唯髻中明珠不以與之(至)王諸眷屬必大驚怪。
髻喻權珠喻實言髻中明珠者實為權所隱也在頂上者譬極果所宗有出分段生死之機為小功勳有出變易生死之機為大功勳驚怪者未有大功忽賜髻珠諸臣皆疑怪譬眾生大機未動忽說此經二乘疑惑菩薩驚怪輔行六下云於實法界頂開同體權髻與實相明珠得法王記莂。
△二合譬六初合威伏諸國。
文殊師利如來亦復如是(至)得法國土王於三界。
此下六科合上譬也。
△二合小王不順。
而諸魔王不肯順伏。
△三合起兵往伐。
如來賢聖諸將與之共戰。
△四合有功歡喜。
其有功者心亦歡喜。
△五合隨功賞賜。
於四眾中為說諸經(至)引導其心令皆歡喜。
根力者即三十七道品中五根五力也修此根力即不漏落六道生死故名無漏根力也涅槃此云滅度今即小乘真空涅槃也此真空涅槃能防見思之非禦生死之敵故名涅槃城。
△六合而不與珠。
而不為說是法華經。
△二與珠譬譬今日得聞二初開譬二初有勳。
文殊師利如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜。
△二與珠。
以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。
珠在髻中者實為權所覆也解髻即開權與珠即顯實用譬法華開權顯實也四十餘年秘而不譚故云不妄與人。
△二合譬二初合有勳。
如來亦復如是於三界中(至)爾時如來亦大歡喜。
賢聖軍如上所明妙樂云見賢聖等者大集經云知苦壞陰魔斷集離煩惱魔證滅離死魔脩道壞天主魔今不云天主魔者以小乘多斷三魔未壞天主魔然已有壞義成道必降魔故也有大功勳等者如來見此小乘賢聖已除界內苦集名與陰戰至般若後破無明出變易名大功勳故今三毒等且小乘中說三毒者貪嗔痴也在見惑中名邪三毒在思惑中名正三毒故知三毒不出見思二惑如來見諸賢聖已斷見思出三界外不為魔網所罩不久必當破無明之惑出變易生死之苦故通云歡喜也。
○名義云天主魔者欲界天主也著樂邪見憎嫉一切賢聖涅槃道法名天主魔。
△二合與珠。
此法華經能令眾生(至)乃與汝等而敷演之。
一切智者謂一切內法內名能知能解一切外法外名亦能知能解但不能以一切道起一切種故名一切智記云內法內名者謂理內所詮法相及能詮名字外法外名者即理外所詮法相及能詮名字空觀若成於此名相悉能體達多怨者如五千退席等如云如來現在猶多怨嫉是也難信者如中下根譬喻因緣二周之後方能信解是也於諸說中等者此經於已今當說最為第一故也明珠者明譬中道智珠喻圓實之理能令至一切智智即果名行始為因行終為果是行一也第一之說是教一秘密之藏是理一安置諸子秘密藏中我亦不久自住其中即兼人一。
△二偈頌二初頌行法二初超頌行成。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所讚經。
此下四行頌行成也上長行中總明行成今偈頌中別顯也常行忍辱頌著忍辱衣行成哀愍一切頌入慈悲室行成乃能演說頌坐法空座行成。
△二追頌行法三初頌誓願境。
後末世時持此經者於家出家及非菩薩應生慈悲。
△二頌誓願由。
斯等不聞不信是經則為大失。
△三正立誓願。
我得佛道以諸方便為說此法令住其中。
△二頌歎經二初頌開譬二初頌不與珠譬。
譬如強力轉輪之王(至)妓婢財物歡喜賜與。
△二頌與髻珠譬。
如有勇健能為難事王解髻中明珠賜之。
輔行六下云力能趣實故云勇健依理而起精進之行故云能為難事今佛輪王解權賜實故云王解髻等。
△二頌合譬二初頌合不與珠。
如來亦爾為諸法王(至)以大方便說此諸經。
△二頌合與珠譬。
既知眾生得其力已(至)今正是時為汝等說。
上譬如強力至此凡十行半頌上歎經也其力即精進力也不妄開示者大機未熟也今正是時者正是開權顯實之時。
△三總結行成之相三初結勸四行。
我滅度後求佛道者(至)應當親近如是四法。
此下二十三行是第三總結行成感徵之相以勸脩行今結勸身口意誓願四行也。
△二舉三報以勸亦名三障清淨三初報障轉轉現報。
讀是經者常無憂惱又無病痛顏色鮮白。
此下舉三報轉以勸持經今是報障轉轉現報也滅現世憂惱即除苦受之報此轉現報之心也無病痛顏色鮮白即轉現報之色也。
△二業障轉轉生報。
不生貧窮卑賤醜陋。
此轉惡業也惡業之因應感惡果由持經力轉惡因而得好果即轉生報也不生即無惡生業現在持經不作貧窮業來世不生卑賤也。
△三煩惱障轉轉後報二初別明三煩惱障轉三初別明貪障轉。
眾生樂見如慕賢聖天諸童子以為給使。
此眾生樂見至下如日之照三行是別明三煩惱障轉也今初明貪障轉多貪欲者為人忽慢又障生梵天今貪欲障轉故眾生樂見人不忽慢天童給使不障生梵天。
△二別明嗔障轉。
刀杖不加毒不能害(至)遊行無畏如師子王。
此明嗔障轉也捨嗔則除內刀箭入陣則外刃不傷故云刀杖不加嗔是害慈悲之毒藥內既慈悲則外毒不能害嗔是惡口腑臟內既無嗔則入口閉塞不能惡罵既不為人加害惡罵故於遊行之處無所畏憚也。
△三別明痴障轉。
智慧光明如日之照。
此明痴障轉也愚痴能障智慧今愚痴之障既轉則智慧之光如日之照。
△二總明一切煩惱轉六初夢入十信二初正明慈悲報。
若於夢中但見妙事(至)數如恒沙恭敬合掌。
此下十六行總明一切煩惱障轉亦是後報轉也由身口意誓願四行功成兼以弘經之力化功歸己果相先彰故於夢中見種種事竝是未來後報之相百千萬劫事在一念夢中用表妙法不可思議一中無量無量中一是相前現後當尅果從初十信乃至妙覺八相成佛皆以如來莊嚴而自莊嚴即忍辱報今此二行半正言慈悲報也。
△二正見無癡報。
自見其身而為說法。
因無邪癡而得正見因正見故而有智慧因有智慧即能說法故科此二句為正見無癡報從前科若於夢中至此而為說法總是夢入圓教十信位也。
△二夢入十住。
又見諸佛身相金色(至)亦有四眾合掌聽法。
此六行半偈明夢入十住也住中既云見佛表自當得八相初住便破一品無明分身百界作佛故也見身處中表入中道實相也聞法歡喜表初發心住見中道與初歡喜地等故亦云喜陀羅尼此云能持謂集種種善法能持令不散不失也又翻總持謂持善不失持惡不生也又翻遮持謂遮二邊之惡持中道之善也今云得陀羅尼即有三一旋陀羅尼二百千萬億旋陀羅尼三法音方便陀羅尼淨名疏釋云旋者轉也轉假入空得證真諦百千萬億者即是從空入假旋轉分別破塵沙惑顯出恒沙佛法法音方便者即是二觀方便得入中道也不退智者即三不退具如序品初釋既云證不退智即為授記者當知得入初住無生得記之位也。
△三夢脩十行。
又見自身在山林中脩習善法。
夢入十住之後既云又見自身在山林等知是十行修習善法也妙樂云修習云行者前非無行不別而別至此最得行名故也。
△四夢悟十向。
證諸實相。
既云證諸實相知是十回向正觀中道位也妙樂云證諸者諸言正表斷三十品無明也。
△五夢入十地。
深入禪定十方佛。
深入禪定即第十地中無垢三昧入金剛定諸佛皆現摩頂受軄也妙樂云言無垢者初住已得為順大經以無垢三昧對於初地故今且從初地以說若云入金剛定義當等覺今等覺合在十地中。
△六夢入妙覺。
諸佛身金色百福相莊嚴(至)如煙盡燈滅。
既夢八相作佛則知是夢入妙覺也此中或是初住能八相成佛之相仍前次位寄談極果耳夢作國王即是降兜率托胎降生三相捨宮殿五欲詣道場即是出家之相成無上道成道必降魔即是成道降魔二相轉法輪入涅槃二相如文烟盡燈滅者烟譬機燈譬應妙樂云安樂既是如來之行故弘經者預表果成故知弘功其力不少。
△三總結行成。
若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。
此總結行成也。