所傳
佛之一化從上而下。所傳之法舉要言之。不出三觀。此三觀法不思議境即法華甚深境界。點示眾生。佛之知見。此佛知見不出三諦全境。發智返照此境。即名三觀。乃一家所傳。妙解妙行。靈山分付。迦葉稟承。祖祖相傳。無出於此。故摩訶止觀挹流尋源。始自大覺世尊敷揚此道。至乎今師承於龍樹。莫不是此三觀之道。此道體是實相妙理。此理即眾生本心。諸法體性。能照此理即名為觀。觀成理顯復此性也。禪宗雖不明乎三觀。要且不出其中。彼曰。直指人心。見性成佛。直指非妙解。見性非妙行。成佛非歸源乎。然凡夫博地昏散流動。故須修止觀。且上達根性即心是佛不假思惟。豈須滯於境觀耶。曰。既知即心是佛。豈離解行之流。若非妙解。焉知心是。若非妙行。焉證心是。應知降佛已還。修行之者不離三觀之道。故荊溪曰。設使印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。乃至云復三觀。本宗瓔珞補處大士金口親承。故知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。故知三觀之道非獨始行之。所行也章安謂智者說。己心中所行法門即此法也。然若據迦葉所傳。始道樹終鶴林一代之法。豈獨三觀而已哉。曰。作此疑者不知三觀之所以也何者。如來出世所說法門雖無量。至乎靈山開顯皆歸佛乘。此之佛乘即是三諦。既指無量法門皆即三諦。故知此三諦理具攝諸法。三觀既即三諦而立。此觀法體具無量法。故荊溪云。故撮十妙為觀法大體。且十妙既該括無量法門。此等法門不出三千。即此三千為三觀之體。則顯三觀具無量法。故云。止觀攝一切教一切行等。以顯三觀之體廣大悉備。橫竪具足。所以然者。秪諸法。法法互具。乃至眾生心。亦復如是。三千既居一念。即是三觀佛性。由此佛性而有三觀。故此觀攝一切法。罄無不盡。是知三觀與諸法無異途也。苟不明此。徒說傳持。雖禪宗不尚分別。但云單傳直指。要且不離此道。若謂不然。釋迦應有二心。迦葉便分兩派耶。欲識此意尋宗源。逐派隨流深不可也。