△釋授學無學人記品竟次釋法師品。
法師品第十
此品明五種法師一受持二讀三誦四解說五書寫大論明六種法師一信力故受二念力故持三看文為讀四不忘為誦五宣傳為說六聖人經書難解須解釋今經合受持為一合解說為一足書寫為五若別論則四是自行解說一種是化他若通論則自軌五法名自行法師教他五法名化他法師何以言之法者軌則也師者訓匠也法雖可軌體不自弘通之在人五種通經皆得稱師舉法成其自行皆以妙法為師師於妙法自行成就故名法師又五種人能以妙法訓匠於他故舉法目師名為法師若自軌法若法匠他俱得稱法師品此因緣釋也(自行化他不同即世界自行成就即生善化他除惡即對治自他俱得名法師即第一義)約教者四教各有能詮所詮俱名為法各論自行化他俱得稱師今唯在圓也就圓教五種若作減數說者束五為四即四安樂行如後說又束為三即是三業受持是意業讀誦說是口業書寫是身業別論則口業是化他身意是自行通論則三業自軌即自行法師三業教詔即化他法師故言法師品又是三門行此五法以自熏修即福德門弘宣五法廣利益他即化他門自修益彼皆順佛教即報恩門別論則自修報恩名自行益彼即是化他通論則自軌軌他皆稱法師故言法師品又是三軌讀誦書寫是外行即如來衣受持是內行即如來座解說益他即如來室別論則室是匠他衣座自匠通論則慈悲覆物惠利歸己名之如室遮彼惡障己醜名之為衣安心於空方能安他安他安已名之為座此則自軌三法亦名法師化他三法亦名法師利物必以慈悲入室為首涉有必以忍辱為基濟他必以亡我為本能行三法大教宣通堪為世間依止故名法師品又束為二謂自行化他此易可知又束為一謂如來行具一切行通論則悲拔一切苦謂四趣三界二乘菩薩等苦慈與一切樂謂人天涅槃常住等樂柔和衣障一切醜謂四住無知無明等醜空座亡一切相謂有相無相非有非無相別論則慈悲生一切善柔和遮一切惡空座蕩一切相又慈忍立一切福德空座成一切智慧智慧是目福德是足又慈悲勝一切聲聞緣覺柔和勝一切凡夫外道空座勝析體偏等菩薩又慈悲破天魔柔和破陰魔空破煩惱魔死魔又慈忍故能問空座故能答具二莊嚴又觀空故能問慈忍故能答又慈忍故能種能立能資空慧故能耘能破能導又慈悲故何所隔柔和故何所礙空座故何所諍故經言一切善法慈為根本忍辱第一道無相最上(無相即諸法空)若論圓行說不可盡具如玄義一心五行攝一切行也問何故約三法明法師答若一往事論者必須登堂整服坐座乃可敷弘故約三耳若事理合論者迷惑不出三種一約苦果起惑須用慈悲與拔二約結業起惑須用柔忍遠離三約諦理起惑須用法空了達也(初二屬事後一屬理事理並是所迷之境)若單約理者迷真故墮苦須用慈悲門迷俗故沉空受樂須用和忍門迷中故成智障須用法空門也本迹觀心可解。
△迹門第三流通段凡五品經非止蔭益當時復欲津洽來世故也一法師品二寶塔品皆明弘經功深福重利益廣大三達多品引往古弘經彼我兼益以證功德深重四持品八萬大士忍力成者此土弘經新得記者他土弘經五安樂行品外凡初心欣斯勝福見聲聞畏憚聞菩薩擯辱顧己力弱無益自他便生退沒佛為此人說安樂行依之弘法不慮危苦又法師品釋尊自說弘經功福命覓流通寶塔品多寶分身且證且助勸覓流通(寶塔證法華經故來分身助開寶塔故集)初法師品二初歎美能持法人二歎美所持之法及示通經方軌初中二初明稟道弟子功深福重二明授道師功深福重初又二初佛世弟子二滅後弟子。
今初。
爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士藥王汝見是大眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求佛道者如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句乃至一念隨喜者我皆與授記當得阿耨多羅三藐三菩提。
因者憑寄也告者普語也藥王菩薩為法焚身八萬大士忍力深固故今流通妙法先因藥王普告八萬欲其精勤護持助宣故也汝見是大眾等者普授記也不惟身子四人滿慈五百及千二二千得記而已舉凡八部四眾求三乘人但聞一偈一句一念隨喜皆得成佛決定無疑故今普皆與授記也一偈一句者舉少以況多也一念隨喜者舉淺以況深也所聞不論何偈何句但令義合權實本迹十妙四一之流功福皆爾隨喜未論讀誦修行但令能于一念心中深解開權顯實即是理本非權非實所以能權能實權實不二事理圓融具煩惱性能知如來秘密之藏又復即于一念心中廣解一切心及一切法皆是佛法無有障礙若欲分別辯說無窮法既如此人亦如是下文常不輕授四眾記即是得此意也故大經云寧願少聞多解義味此義至後釋隨喜品當更說之。
△二滅後弟子。
佛告藥王又如來滅度之後若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
滅後聞經隨喜其功福與佛現在是同故亦同授記也初明稟道弟子功深福重竟。
△二明授道師功深福重二初長文二偈頌初中二初別明二總明別者人有下上時有現未總者不論下上及以現未通明逆之得罪順之得福也初別中二初明現世二明來世初又二初明下品師二明上品師皆約凡位判也。
今初。
若復有人受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈於此經卷敬視如佛種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服技樂乃至合掌恭敬。
此先明下品師相也一受持二讀三誦四解說五書寫即是五種法師一華二香三瓔珞四末香五塗香六燒香七繒蓋幢幡八衣服九技樂十合掌即是十種供養。
藥王當知是諸人等已曾供養十萬億佛於諸佛所成就大願愍眾生故生此人間藥王若有人問何等眾生於未來世當得作佛應示是諸人等於未來世必得作佛何以故若善男子善女人於法華經乃至一句受持讀誦解說書寫種種供養經卷華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服技樂合掌恭敬是人一切世間所應瞻奉應以如來供養而供養之當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提哀愍眾生願生此間廣演分別妙法華經。
此廣明下品師功報也已曾供養等是先因深愍眾生故等明現功大若有人問等明未來報重。
△二明上品師。
何況盡能受持種種供養者藥王當知是人自捨清淨業報於我滅度後愍眾生故生於惡世廣演此經。
先況出上品師相次藥王當知下略明上品師功報也悲願牽故仍是業生眷屬未是神通應生願兼於業具如玄義眷屬妙說初明經世竟。
△二明來世亦二初明下品師二明上品師。
今初。
若是善男子善女人我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句當知是人則如來使如來所遣行如來事。
竊為一人極言所化之少乃至一句極言所說之少良以有慧無聞未堪處眾廣演此明下品師相也然此經是如智所說說於如理今行人秉此如教而宣如理故即是如來使如來之所遣也又如智照如理為事今行人依如教行如理故是行如來事也又以如智如理化眾生為事今行人能有大悲以此經中真如之理為餘人說令得利益故名行如來事此明下品師功報也觀心釋者智心觀境境即真如境來發智智為如所使也如來所遣者觀智從如中來也行如來事者歷一切法無不真如真如即佛事也。
△二明上品師。
何況於大眾中廣為人說。
以竊為一人況出普為大眾以乃至一句況出廣說此是上品師相功報之大不言可知初別明竟。
△二總明現未下上法師逆之得罪順之得福。
藥王若有惡人以不善心於一劫中現於佛前常毀罵佛其罪尚輕若人以一惡言毀訾在家出家讀誦法華經者其罪甚重。
此先明逆之得罪也夫罪福重輕或時論田或時論心或論損益有重有輕今正約損益重輕論也且如惡人以不善心心既重矣現前罵佛田又尊矣一劫常罵業又久矣而云尚輕者非謂罪報果輕但尤未若毀訾讀誦法華之罪為尤重耳何以故佛證平等大慈恒于惡人生悲愍心又非惡人所能逼惱故彼罵者始則譬如以禮送人而人不受持禍自歸墮落三塗百千億劫終則譬如打罵栴檀亦染香氣反受佛化畢竟得成出世因緣今初心行人讀誦法華忍力未成易于退沒倘一言毀訾阻礙勝事是斷佛種損害尤深故其罪甚重也。
藥王其有讀誦法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴則為如來肩所荷擔其所至方應隨向禮一心合掌恭敬供養尊重讚歎華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服肴饌作諸技樂人中上供而供養之應持天寶而以散之天上寶聚應以奉獻所以者何是人歡喜說法須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
此次明順之得福也佛以定慧莊嚴此人能修定慧故言以佛莊嚴而自莊嚴也在背為荷在肩為擔修非權非實法身之體即是為如來荷具能權能實二智之用即是為如來擔其所至方應隨向禮者此人有所趣向悉與實相相應皆可敬順順即是向敬即是禮教而順之及興供養也應持天寶等舉重況輕天寶尚應奉供況僅人中上供耶所以者何下釋成應禮應供之意須臾即得究竟以能圓顯究竟妙理故也仍須分別始從名字究竟乃至究竟究竟二明授道師功深福重中初長文竟。
△二偈頌三初獎勸自行利他二重頌別總兩義三結歎經最第一。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智常當勤供養受持法華者其有欲疾得一切種智慧當受持是經并供養持者。
△二重頌別總兩義二初頌別明二頌總明初中二初頌現世二頌來世。
今初。
若有能受持妙法華經者當知佛所使愍念諸眾生諸有能受持妙法華經者捨於清淨土愍眾故生此當知如是人自在所欲生能於此惡世廣說無上法應以天華香及天寶衣服天上妙寶聚供養說法者。
初二句頌下品師次二句頌下品功報次二句頌上品師後十句頌上品功報也。
△二頌來世。
吾滅後惡世能持是經者當合掌禮敬如供養世尊上饌眾甘美及種種衣服供養是佛子冀得須臾聞若能於後世受持是經者我遣在人中行於如來事。
初二句超頌上品師次六句明上品功報(長文不言今偈則有)次二句追頌下品師後二句頌下品功報也初頌別明竟。
△二頌總明。
若於一劫中常懷不善心作色而罵佛獲無量重罪其有讀誦持是法華經者須臾加惡言其罪復過彼有人求佛道而於一劫中合掌在我前以無數偈讚由是讚佛故得無量功德歎美持經者其福復過彼於八十億劫以最妙色聲及與香味觸供養持經者如是供養已若得須臾聞則應自欣慶我今獲大利。
初二偈頌逆之得罪後四偈頌順之得福也讚佛功德固為無量佛不因讚而有增進若讚持法華經經典所在即為有佛功德已同又使持經者從此增進所以福倍勝也二重頌別總兩義竟。
△三結歎經最第一。
藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。
此經中猶言此諸經中通即舉一代所說始自華嚴終至涅槃也諸大乘經各各稱為第一之說然是對待第一未若此經絕待第一故名最第一也初歎美能持法人竟。
△二歎美所持之法及示通經方軌二初長文二偈頌初中二初歎經法二示方軌初又五初約法歎二約人歎三約處歎四約因歎五約果歎。
今初。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩我所說經典無量千萬億已說今說當說而於其中此法華經最為難信難解藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後。
已說指般若已前漸頓諸說也今說指同一座席無量義經也當說指大涅槃經也般若等漸頓諸經皆帶方便取信為易無量義經明一生無量未明無量還一取信亦易今法華經論法則一切差別融通歸一論人則師弟本迹俱甚久遠二門悉與昔反難信難解當鋒難事法華已說涅槃在後則易可信也秘要之藏者隱而不說名之為秘總一切法名之為要真如實相包蘊無外名之為藏不可分布者法妙難信惟有深智乃可授與無智益罪故不可妄授也從昔已來未曾顯說者於三藏中不說二乘作佛亦不明師弟本迹方等般若雖說實相如來藏理亦未說五乘作佛亦未發迹顯本頓漸諸經皆未融會故名為秘此經具說昔所秘法即是開秘密藏亦即是秘密藏如此秘藏昔為一類根熟眾生雖有密說而四十餘年未曾彰灼顯說也猶多怨嫉者如五千退席佛世尚爾何況未來理在難化也。
△二約人歎。
藥王當知如來滅後其能書持讀誦供養為他人說者如來則為以衣覆之又為他方現在諸佛之所護念是人有大信力及志願力諸善根力當知是人與如來共宿則為如來手摩其頭。
此法在人則人尊貴如來衣覆者即是修學大忍為衣也諸佛護念者實相為佛實智為子尊崇實相發生實智即為諸佛所護念也圓教四不壞信為大信力圓四弘誓為志願力圓妙大智為善根力信則信理理即法身志願是立行行即解脫善根根固難動即是般若當知三力即三德秘藏初心棲此與佛不殊故名與如來共宿又信力修畢竟空如來智如來棲畢竟空舍此人亦學畢竟空故與如來共宿以志願力善根力自行權實而為機感機感名頭如來以化他權實二智之手開發此人自行權實之頭感應道交故言摩頭摩頭即授記也。
△三約處歎。
藥王在在處處若說若讀若誦若書若經卷所住處皆應起七寶塔極令高廣嚴飾不須復安舍利所以者何此中已有如來全身此塔應以一切華香瓔珞繒蓋幢幡技樂歌頌供養恭敬尊重讚歎若有人得見此塔禮拜供養當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此法在處即處尊貴夫佛生處得道處轉法輪處入涅槃處皆應起塔此經是法身生處得道之場法輪正體大涅槃窟故應起塔供養也不須復安舍利者釋論云碎骨是生身舍利經卷是法身舍利也已有如來全身者生身舍利有碎有全碎如釋迦全如多寶法身舍利亦有碎全諸方便教為碎法華一實為全也(四教五時委簡或純碎無全或全碎相半唯法華為純全)。
△四約因歎。
藥王多有人在家出家行菩薩道若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者當知是人未善行菩薩道若有得聞是經典者乃能善行菩薩之道。
餘經帶方便因名為拙度此經正顯圓因聞解圓因方名巧度巧度為善行也(大論通以衍門為巧今經別以一實為巧)。
△五約果歎又五初明近果二立譬三法合四釋近五揀非。
今初。
其有眾生求佛道者若見若聞是法華經聞已信解受持者當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨菩提有二義一者初心菩提即圓初住二者後心菩提即妙覺極果今言近者正近初住菩提也前約因歎修通別因即是未善去圓果遠若修圓因即是善行去圓果近今以圓如實智為因還以為果道前真如雖有三因同名正因(理即)道中真如亦有三因同名緣因(名字即觀行即相似即)亦名了因(分證即)道後真如亦只三法轉名圓果(究竟即)故普賢觀云大乘因者諸法實相是大乘果者亦諸法實相是釋論云初觀實相名因觀竟名果就理而論真如實相不當因果亦非前後今約修行則有前後及以因果也。
△二立譬。
藥王譬如有人渴乏須水於彼高原穿鑿求之猶見乾土知水尚遠施功不已轉見濕土遂漸至泥其心決定知水必近。
釋此為二一約觀門二約教門觀門者眾生之心具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如得清水約通觀則乾慧地如乾土性地為濕土泥見諦為得清水約別觀則從假入空但見于空不見不空斷四住惑如掘乾土去水尚遠從空入假先知非假今知非空因是二觀得入中道能伏無明轉見濕土去水則近若圓觀中道非空非假而照空假四住已盡無明已伏已得中道相似圓解故云如漸至泥若入初住發真中解即破無明如泥澄清得見中道如得清水故法華論云佛性水當知次第也教門者土譬經教水譬中道教詮中道如土含水三藏未詮中道猶如乾土方等般若帶方便說中道猶如濕土法華正直顯露說中道猶如泥因法華教然聞思修即悟中道真見佛性所發真慧不復依文如獲清水無復土相故華嚴云初發心時便成正覺成就慧身不由他悟也。
△三法合。
菩薩亦復如是若未聞未解未能修習是法華經當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠若得聞解思惟修習必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
於法華中獲聞思惟即是圓家三慧方能近果非乾濕等教中三慧也。
△四釋近。
所以者何一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經此經開方便門示真實相是法華經藏深固幽遠無人能到今佛教化成就菩薩而為開示。
一切菩薩指諸權因阿耨菩提指諸權果權因權果皆攝屬于此經如乾濕等土悉依于水也開方便門示真實相者昔所不說今皆說之昔說二觀為方便門今皆開之即是真實寧復是門昔說小乘方便及小乘果小乘果尚非實相況小方便而常是門今皆開之即是實相汝等所行是菩薩道決了聲聞法是諸經之王乃至治世語言資生業等昔何甞說是方便今皆開之即是實相不相違背咸令眾生開示悟入佛之知見一色一香無非佛法若門若非門悉皆開之示真實相顯佛性水若不開者則深固幽遠無人能到而今開之即得見水無乾土也。
△五揀非。
藥王若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏當知是為新發意菩薩若聲聞人聞是經驚疑怖畏當知是為增上慢者。
新發意菩薩增上慢聲聞既于此經驚疑怖畏悉是乾土尚非濕土況能見水耶初歎經法竟。
△二示方軌二初正明方法二明五利益初中三初標章二解釋三勸修。
今初。
藥王若有善男子善女人如來滅後欲為四眾說是法華經者云何應說是善男子善女人入如來室著如來衣坐如來座爾乃應為四眾廣說斯經。
△二解釋。
如來室者一切眾生中大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者一切法空是。
大慈悲室者若就同體即法身也若被眾生即解脫也能令眾生會於同體即般若也柔忍衣者若就所覆即法身也若就能覆嚴身即般若也若就和光利物即解脫也法空座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥稱即解脫也又大慈安樂即資成軌柔和伏瞋斷惑即觀照軌坐座即真性軌安樂行中還廣此三法也上云以佛莊嚴又云以衣覆之即此衣也上云如來肩所荷擔又云手摩其頭即此座也上云與如來共宿即此室也。
△三勸修。
安住是中然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
既勸安住三法仍勸不懈怠心然後廣說故知此勗觀行初心人耳至相似位任運妙音徧滿三千不待勸也初正明方法竟。
△二明五利益。
藥王我於餘國遣化人為其集聽法眾(一遣化人)亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法是諸化人聞法信受隨順不逆(二遣化四眾)若說法者在空閑處我時廣遣天龍鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法(三遣八部)我雖在異國時時令說法者得見我身(四見佛身)若於此經忘失句讀我還為說令得具足(五與總持)。
若初心未淳止可遣化人未可遣化四眾八部若見天龍倚此自高妨損其道故不可令見也若心無倚著則堪見佛兼得總持證大利益況復天龍等耶二歎經法及示方軌中初長文竟。
△二偈頌三初總勸二頌長文三結勸。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠應當聽此經此經難得聞信受者亦難。
△二頌長文二初但頌約果歎二頌方軌初中二初頌立譬二頌法合略不頌近果釋近及揀非也。
今初。
如人渴須水穿鑿於高原猶見乾燥土知去水尚遠漸見濕土泥決定知近水。
△二頌法合。
藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧。
初但頌約果歎竟。
△二頌方軌二初頌正明方法二頌明五利益。
今初。
若人說此經應入如來室著於如來衣而坐如來座處眾無所畏廣為分別說大慈悲為室柔和忍辱衣諸法空為座處此為說法若說此經時有人惡口罵加刀杖瓦石念佛故應忍。
初偈半頌標章次一偈頌解釋後一偈頌勸修也。
△二頌明五利益。
我千萬億土現淨堅固身於無量億劫為眾生說法。
此總明如來以五事利益之意正由應身徧滿十方能為五事守護行人也。
若我滅度後能說此經者我遣化四眾比丘比丘尼及清淨士女供養於法師。
此超頌第二遣四眾也。
引導諸眾生集之令聽法若人欲加惡刀杖及瓦石則遣變化人為之作衛護。
此追頌第一遣化人也。
若說法之人獨在空閑處寂寞無人聲讀誦此經典我爾時為現清淨光明身若忘失章句為說令通利。
此超頌第五與總持也。
若人具是德或為四眾說空處讀誦經皆得見我身。
此頌第四令見佛也具是德謂室衣座三德。
若人在空閑我遣天龍王夜叉鬼神等為作聽法眾是人樂說法分別無罣礙諸佛護念故能令大眾喜。
此追頌第三遣八部也二頌長文竟。
△三結勸。
若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恒沙佛。
法師品竟。
妙法蓮華經台宗會義卷四之一
妙法蓮華經台宗會義卷四之二
古吳後學蕅益 智旭 述