△釋安樂行品竟次釋從地涌出品。
從地涌出品第十五
師嚴道尊鞠躬祇奉如來一命四方奔踊故言從地涌出品(道在師故道尊師有道故師嚴師嚴故命不可違道尊故有命必赴命者一由寶塔品末云佛欲以此妙法華經付囑有在此命猶通二由此品之初他方菩薩請弘佛止之曰我娑婆世界自有六萬恒河沙等即別命也此世界悉檀也)三世化物惠利無疆一月萬影孰能思量召過以示現弘經以益當故言從地涌出品(為人悉檀)虗空湛然無早無晚惑者執迹而闇其本召昔示今破近執而顯遠事故言從地涌出品(虗空譬理理無早睌依理成事事有本迹或執近迹以失遠本本迹尚迷況不思議一故本弟子居下虗空本地之家師經久虗空今之師弟在今虗空久空今空下空上空雖則體一然本弟子元知近迹今之弟子猶迷遠本為破近執召昔示今今弟子因疑致請聞說方破執近之惡對治悉也)寂場少父久服種智還年之藥故老而若少寂光老兒亦久稟常住不死之方故少而若老示其藥力咸令得知故言從地涌出品(第一義悉)文云是從何所來以何因緣集當知四悉檀因緣故涌出也(然初一悉文在今品第二意兼後品三四二悉探用後品皆是助後以成顯遠善生惡破見本故也故知世界即後三悉之由今涌出品專在世界)。
△二本門開近顯遠三初從此至汝等自當因是得聞是序段二從爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩下訖分別功德品初彌勒說偈是正說段三從爾時佛告彌勒訖常不輕品共三品半是流通段初序為二初涌出二疑問初中三初他方菩薩請弘經二如來不許三下方涌出。
今初。
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數於大眾中起合掌作禮而白佛言世尊若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者當於此土而廣說之。
他方菩薩已聞迹門說流通竟慕此通經勝福故願住此弘宣也。
△二如來不許。
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾止善男子不須汝等護持此經所以者何我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬是諸人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。
如來止之凡有三義一者汝等各各自有己任若住此土廢彼利益二者他方菩薩此土結緣事淺雖欲宣授必無巨益三者若復許之則不得召下下若不來不得破近顯遠也問諸佛菩薩分身散影普徧十方誘化一切有何彼此而言己任及廢彼耶答佛菩薩心實無彼此但機有在無無始法爾初從此佛菩薩結緣還於此佛菩薩成熟由此須召下方也召下方來亦有三義一者是我弟子應弘我法二者以緣深廣能徧此土徧分身土而作利益三者得開近顯遠也(各有己任無世界益結緣事淺無為人益不得破近無對治益不得顯遠無第一義益以無四益所以止之子弘父法有世界益結緣深廣有為人益開近有對治益顯遠有第一義益具有四益所以召之)。
△三下方涌出二初經家敘相二明問訊初中五初涌出二身相三住處四聞命五眷屬。
今初。
佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆振裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
地覆本時眷屬如迹隱本今開迹顯本故裂地以表之。
△二身相。
是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明。
△三住處。
先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。
在此世界之下則不屬此世界此界虗空中住則不屬彼下界非此非彼即表中道常寂光土也常即常德寂即樂德光即淨我常即法身寂即解脫光即般若三德無不常樂我淨四德無非即空假中是為不縱不橫秘密之藏不即此界不離此界故以世界之下此界虗空表之住者以不住法住於秘藏也當知本有四德以為所依修得四德以為能依能所並有能依之身依於能所所依之土二義齊等方是毗盧遮那身土之相是故一人成佛時法界皆為此佛之依正一佛既爾當知一切諸佛亦復如是重重互徧重重互入重重互現重重互融又諸佛既爾當知一切菩薩之所分證亦復如是又諸佛菩薩滿分修德既爾當知一切眾生所有性德亦復如是無不互徧互入互現互融但迷悟攸分故即而常六然法性平等故六而常即所以阿鼻依正全處極聖之自心遮那身土不離下凡之一念也。
△四聞命。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。
即是聞命故來弘法故來破執故來顯本故來也。
△五眷屬。
一一菩薩皆是大眾唱導之首各將六萬恒河沙眷屬況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者(其數轉多)況復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一(其數轉多)況復千萬億那由他眷屬(其數轉多)況復億萬眷屬(其數轉多)況復千萬百萬乃至一萬(其數展轉倍多)況復一千一百乃至一十(其數展轉倍多)況復將五四三二一弟子者(其數展轉倍多)況復單己樂遠離行(其數展轉倍多)如是等比無量無邊算數譬喻所不能知。
一一皆是導師之德能引眾人至於寶所當知一己非獨六萬恒沙眷屬非多也若約法門者一即一道清淨二即福智三即戒定慧四即四諦五即五眼六即六度一一度具十法界一一界各有十十即有百百即具千十善即有萬一度具萬六度即六萬法門多不為多一不為一非多非一而多而一初經家敘相竟。
△二明問訊五初三業供養二陳問訊之辭三佛答安樂四偈頌隨喜五如來述歎初中三初正明供養二明所經時節三明佛神力加持。
今初。
是諸菩薩從地出已各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所到已向二世尊頭面禮足及至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮右遶三帀合掌恭敬以諸菩薩種種讚法而以讚歎住在一面欣樂瞻仰於二世尊。
作禮右遶是身業供養種種讚歎是口業供養欣樂瞻仰是意業供養以此不思議三業供不思議三身而為能感故佛以神力應之令諸大眾長時謂短即狹見廣也。
△二明所經時節。
是諸菩薩摩訶薩從初涌出以諸菩薩種種讚法而讚於佛如是時間經五十小劫是時釋迦牟尼佛默然而坐及諸四眾亦皆默然。
種種讚法而讚於佛遂經五十小劫何止百千恒河沙偈故知梵文積至八里未足為多也問釋迦住世僅八十年說法四十九載相傳八年說法華經何得有此五十小劫答如維摩丈室得容三萬二千師子之座一一座高八萬四千由旬既橫論大小小可容大則豎論久暫暫豈不容久耶問若爾則是延半日以為五十小劫也何故下云佛神力故令諸大眾謂如半日答非延半日而為五十小劫乃納五十小劫于半日中亦猶遠將燈王國中大師子座而入丈室非變丈室為師子座也問時無實法長短本空何得戲論有納入耶答若約真諦則大小久暫悉皆平等若約俗諦則大小久暫仍自歷然若約迷情不知全俗即真故言俗之時則大自大小自小久自久暫自暫不相容攝言真之時則一味掃蕩若約諸佛菩薩了達真俗不二故不惟一事攝一切理而且一事攝一切事所以丈室容師子座師子座不小丈室不大則知半日容五十劫五十劫不促半日不延也又若論寂光實報境界則下方菩薩常面稱揚如來默然常受其讚盡未來時無有疲厭亦不休歇若論同居穢土機緣則住世八旬事須唱滅故令大眾謂如半日若論方便淨土機緣則已破三界見思未破無明別惑應見菩薩讚歎經五十劫是知即此靈山橫論四土眾生福薄見佛入滅是同居土相也五十小劫讚歎于佛儼然未散方便土相也於阿僧祇劫常在靈鷲山眾生見劫盡我此土安隱實報寂光土相也問若方便土菩薩讚歎五十小劫今猶未散則此後十三品經何從得有答佛之神力不可思議為彼示長為此示短三世互入亦無所在如安樂行人一夢尚可經于千萬億劫豈不能攝未來之事令入現在俾此土眾生得沾滅後流通益耶。
△三明佛神力加持。
五十小劫佛神力故令諸大眾謂如半日爾時四眾亦以佛神力故見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。
若約真諦則時劫本空今約俗諦則五十小劫是實故已破無明者知見五十小劫未破無明者不堪耐久由佛神力令其謂如半日不生疲倦也又諸菩薩徧滿無量國土虗空豈惟肉眼不能遠矚縱令天眼何可盡瞻而今四眾以佛神力則能徧見當知長而謂短由迷情未袪狹而見廣由妙機當發又長而謂短意表本為迹隱此迹須開狹而見廣意表迹含於本此本須顯又自佛眼觀則長短平等廣狹平等如理則非本非迹自四眼觀則解者見長見廣如知遠本惑者見短見狹如執近迹今迷長謂短亦云佛之神力是顯佛能隨情即狹見廣亦云佛之神力是顯佛能破情又壽量未談故長令見短下方已涌故狹令見廣夫見雨猛知龍大見華盛知池深見所化如此之多則知能化甚大久遠既開顯已眾豈終惑所以下文神力品中滿百千歲然後還攝舌相不復更云謂如半日也初三業供養竟。
△二陳問訊之辭。
是菩薩眾中有四導師一名上行二名無邊行三名淨行四名安立行是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師在大眾前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言世尊少病少惱安樂行不所應度者受教易不不令世尊生疲勞耶爾時四大菩薩而說偈言。
世尊安樂少病少惱教化眾生得無疲倦又諸眾生受化易不不令世尊生疲勞耶。
初標四導師者欲擬開示悟入四十位耳如華嚴經但舉法慧德林金剛幢金剛藏說四十位也四皆名行者安樂行成也上行者開佛知見超于九界也無邊行者示佛知見一行一切行也淨行者悟佛知見事理融妙也安立行者入佛知見自安安他猶如大地也問辭有長文重頌各有二意一問如來安樂二問眾生易度安樂即自行易度即化他自行化他總不出于衣座室三衣座室三即安樂行前品用勗始行菩薩今地涌問佛亦不過云安樂行不而已故知圓行始終理同佛是究竟安樂行菩薩是分證安樂行前品是明觀行安樂行乃至一切眾生無非理即安樂行也。
△三佛答安樂。
爾時世尊於菩薩大眾中而作是言如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸眾生等易可化度無有疲勞所以者何是諸眾生世世已來常受我化亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根此諸眾生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。
佛答安樂易度兩事相成安樂故易度易度故安樂也所以者何下釋成易度之由由諸眾生世世受化故也然有二種一者種諸善根則始見我身聞說華嚴即皆信受入如來慧或聞方等般若亦入佛慧二者先修習小則漸漸調伏來至法華亦令聞經得入佛慧(方等般若小乘亦有密得入者但不彰灼故此不言)是知華嚴方等般若法華佛慧不殊不當優劣然佛慧雖同教相稍異且約華嚴法華對辨略明十異第一始見今見華嚴初成道時名為始見法華久後說實故名今見始見今見佛慧不殊也第二開合不開合華嚴日照高山即說於頓故不須開合為不入者開頓說漸展轉調伏令漸歸頓故法華為開已得合開合雖殊二頓無別也第三橫豎廣略華嚴頓直豎入入於法界故言豎廣不歷方便故言橫略法華備歷五味即是橫廣得入佛慧亦是豎廣然既入法界自當通達一切方便二經不殊也第四本迹不同華嚴以遮那為本千百億釋迦為迹法華以久成為本寂場為迹則華嚴之本秖是法華之迹又華嚴雖云或見如來初成道或見如來成道已無量劫意亦密顯于本而未彰灼明言成道久遠若斯是則非本非迹法界理同久本近迹隱顯事異也第五加說不加說華嚴唯阿僧祇及隨好品是佛自說餘皆菩薩被加而說法華迹門三周本門壽量等並佛自說雖加說自說理常平等而化儀有異也第六變土不變土華嚴即穢而淨表圓直大道故不須變法華轉穢為淨表會權歸實故須三變若變不變淨土不毀則無殊也第七多處不多處華嚴七處九會是為多處法華靈鷲虗空故不多處處雖多少理常平等也第八斥奪不斥奪華嚴初會永無聲聞故無斥奪法華正破小執故有斥奪又入法界品二乘如聾如瘂故有斥奪法華皆與佛記故無斥奪華嚴但被界外兩機如醫輕重兩種不死之病收功猶易法華能治定性聲聞如令敗種復生于芽收功更奇也第九直顯開顯華嚴行大直道名直顯實法華決了聲聞法名開權顯實所顯之實終無二也第十根利根鈍利者華嚴即悟鈍者法華方悟利鈍雖殊悟理則一能令鈍悟功亦倍難也經宜不同略為十異種智法界等無差別故云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入於佛慧明文在茲不須疑也諸師見其緣異逐緣異解迷不知反去道轉遠若識理同千車共轍佛慧無殊也然華嚴兼別以明佛慧方等對三以明佛慧般若帶二以明佛慧唯有法華開彼所兼所對所帶乃至三藏但生滅法咸成佛慧是則所詮圓理彼此無殊能詮之教純雜有異獨稱為妙良不虗也舊云華嚴了義滿字常住法華不了義非滿非常今以此文並之若始入是了義今入不了義者亦應始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齊則了義亦等滿常亦然又地人呼華嚴為圓宗法華為不真宗今亦用此文並之。
△四偈頌隨喜。
爾時諸大菩薩而說偈言。
善哉善哉大雄世尊諸眾生等易可化度能問諸佛甚深智慧聞已信行我等隨喜。
能問者如華嚴方等般若經中俱有當機問法菩薩乃至法華經中身子三請俱是能問也所問者即甚深智慧所謂如來慧也。
△五如來述歎。
於時世尊讚歎上首諸大菩薩善哉善哉善男子汝等能於如來發隨喜心。
菩薩隨喜能問能信之人佛乃歎其能於如來發隨喜心意顯諸能問者皆是古佛示迹故菩薩隨喜其迹如來述歎其本亦是密顯壽量也初涌出序竟。
△二疑問序二初此土菩薩疑問二他土菩薩疑問初中二初長文敘疑念二偈頌正發問。
今初。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾皆作是念我等從昔已來不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從地涌出住世尊前合掌供養問訊如來。
彌勒及菩薩眾咸疑念者凡有四意一者自寂場以後今座以前十方大士來會不絕雖不可限我以補處智力悉見悉知何於此眾不識一人又我遊化十方奉覲諸佛一切海會咸所諳知就歷履處亦所不識若來若去推求不識不識則無世界益故須疑問二者彼諸大士是前進先達彌勒是後番末學後不知前例如文殊不知入定女人境界女人不知棄諸陰蓋菩薩境界以不識故不知彼之內善自善不生無為人益故須疑問三者彼等大士本實相底應現十方別頭教化所有真應皆非彌勒境界既不識彼利物之道即不識病無對治益故須疑問四者佛託弘經召諸大士大士奉師嚴命故來密開壽量非時眾之所知既不識如來密旨則無第一義益故須疑問也然彌勒迹居補處本亦應深何當如此不識凡有二義若約實論則近成補處不知久本若約權論則本高迹下為物騰疑也。
△二偈頌正發問四初問來處來緣(至)四結請決疑。
今初。
時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念并欲自決所疑合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說是從何所來以何因緣集巨身大神通智慧叵思議其志念堅固有大忍辱力眾生所樂見為從何所來。
一問何處來二問何因緣來也巨身大神通是歎入如來室智慧叵思議是歎坐如來座其志念堅固有大忍辱力是歎著如來衣三皆自行德也眾生所樂見是歎化他德也。
△二敘眷屬數量。
一一諸菩薩所將諸眷屬其數無有量如恒河沙等或有大菩薩將六萬恒沙如是諸大眾一心求佛道是諸大師等六萬恒河沙俱來供養佛及護持是經將五萬恒沙其數過於是四萬及三萬二萬至一萬一千一百等乃至一恒沙半及三四分億萬分之一千萬那由他萬億諸弟子乃至於半億其數復過上百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一單己無眷屬樂於獨處者俱來至佛所其數轉過上如是諸大眾若人行籌數過於恒沙劫猶不能盡知。
△三問師法是誰。
是諸大威德精進菩薩眾誰為其說法教化而成就從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道。
△四結請決疑又四初結歎(至)四明大會同請。
今初。
如是諸菩薩神通大智力。
△二請答來處。
四方地振裂皆從中涌出世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名號我常遊諸國未曾見是眾我於此眾中乃不識一人。
△三請答來緣。
忽然從地出願說其因緣。
△四明大會同請。
今此之大會無量百千億是諸菩薩等皆欲知此事是諸菩薩眾本末之因緣無量德世尊唯願決眾疑。
既云欲知本末因緣則若所師若來處若來緣總求佛答明矣初此土菩薩疑問竟。
△二他土菩薩疑問。
爾時釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土來者在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐其佛侍者各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從地涌出住於虗空各白其佛言世尊此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來爾時諸佛各告侍者諸善男子且待須臾有菩薩摩訶薩名曰彌勒釋迦牟尼佛之所授記次當作佛已問斯事佛今答之汝等自當因是得聞。
分身眷屬橫在十方亦復不知本地未有四益故與彌勒同其疑問諸佛皆不為答抑待釋迦答彌勒者彌勒所問事迹不輕釋尊一代未曾顯說因茲答問廣顯長壽此大玄秘須待釋迦自開汝自當聞分身來集本為證明故不應答也初本門序段竟。
△二正說段二初誡許二正說初中二初長文二偈頌長文又三初述歎二誡三許。
今初。
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩善哉善哉阿逸多乃能問佛如是大事。
初一善哉述其上契佛心次一善哉述其下契羣念開迹顯本乃一代時教所未顯談故為佛之大事又須約修德果位深遠不約性德平等理趣故名為事也。
△二誡。
汝等當共一心被精進鎧發堅固意。
一心誡勿亂精進誡勿懈堅固誡勿退也良以如來實智久成權迹長遠化窮三世益徧十方非等覺已下所能思議故也亦是寄彌勒以誡大會。
△三許。
如來今欲顯發宣示諸佛智慧諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力。
諸佛智慧總標果智也自在是我德神通是樂德奮迅除垢是淨德大勢威猛是常德此點圓滿四德徧能三世益物故皆名力約過去久遠久遠名為自在神通約現在分身徧滿十方名為師子奮迅約未來益物永永不窮名為大勢威猛或可奮迅是將前之狀表未來益物大勢是震動十方即現在益物亦無不可又自在神通是究竟慈悲室師子奮迅是究竟法空座威猛大勢是究竟忍辱衣證此究竟三德故力徧十方三世為益不窮也初長文竟。
△二偈頌三初頌誡二頌許略不顯述歎。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
當精進一心我欲說此事勿得有疑悔。
△二頌許。
佛智叵思議汝今出信力住於忍善中昔所未聞法今皆當得聞我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量所得第一法甚深叵分別如是今當說汝等一心聽。
初誡許竟。
△二正說三初從此訖壽量品是正開近顯遠二分別功德品初長文是總授法身記三彌勒說偈是總申領解初中二初訖此品是略開顯動執生疑二壽量品是廣開顯斷疑生信初又二初略開二疑請初又二初長文二偈頌初又二初答所師二答來處不答何因緣集所以下文重請。
今初。
爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩我今於此大眾宣告汝等阿逸多是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出汝等昔所未見者我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令發道意。
此先答誰為其說法教化而成就從誰初發心之問也。
△二答來處又二初答二釋。
今初。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虗空中住於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。
界下空中略如前釋此答其住處即是來處也於諸經典等者追答稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道之問也於諸經典者圓人受法無法不圓法華妙典一切十方三世經典悉入其中權實不二終不取一捨一此答稱揚也讀誦通利思惟分別是答受持正憶念是答修習。
△二釋又二初釋住處二釋稱揚受持修習。
今初。
阿逸多是諸善男子等不樂在眾多有所說常樂靜處勤行精進未曾休息亦不依止人天而住。
不樂在眾者界內界外五陰名之為眾二邊分別名為多有所說靜處者中道第一義諦也法界一相絕待無餘故名靜處勤行精進未曾休息者心心流注任運與薩婆若相應也不依人天者人表有邊天表空表不依二邊故以此界虗空表之正住常寂光法性土也。
△二釋稱揚受持修習。
常樂深智無有障礙亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧。
由其常樂深智無有障礙所以於諸經典悉皆稱揚由其常樂諸佛之法所以讀誦通利思惟分別由其一心精進求無上慧所以能正憶念也初長文竟。
△二偈頌二初頌長文二正略開顯初中二初頌答所師二頌答來處。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來修習佛智慧悉是我所化令發大道心此等是我子。
長文但云得菩提已化令發心不云無數劫來或謂止是圓頓利根一生超證此中但云無數劫來是我所化不云在成道後或謂止是行因行時化令發心故為但答所師未曾彰灼開顯。
△二頌答來處。
依止是世界常行頭陀事志樂於靜處捨大眾憒鬧不樂多所說如是諸子等學習我道法晝夜常精進為求佛道故在娑婆世界下方空中住志念力堅固常勤求智慧說種種妙法其心無所畏。
初頌長文竟。
△二正略開顯。
我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覺轉無上法輪爾乃教化之令初發道心今皆住不退悉當得成佛我今說實語汝等一心信我從久遠來教化是等眾。
既云成道之後令初發心又云從久遠來教化是等乃是略開近而顯遠所以動執生疑也初略開竟。
△二疑請二初長文二偈頌初中二初經家敘疑二騰疑請答。
今初。
爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊於少時間教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩令住阿耨多羅三藐三菩提。
△二騰疑請答二初騰疑二請答初中三初法說二立譬三法合初又三初執近疑遠二執遠疑近三結難信。
今初。
即白佛言世尊如來為太子時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提從是已來始過四十餘年世尊云何於此少時大作佛事以佛勢力以佛功德教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提。
△二執遠疑近。
世尊此大菩薩眾假使有人於千萬億劫數不能盡不得其邊斯等久遠已來於無量無邊諸佛所植諸善根成就菩薩道常修梵行。
△三結難信。
世尊如此之事世所難信。
初法說竟。
△二立譬。
譬如有人色美髮黑年二十五指百歲人言是我子。
此譬上執近而疑遠也色美髮黑總是明年少耳。
其百歲人亦指年少言是我父生育我等。
此譬上執遠而疑近也。
是事難信。
此譬結難信也。
△三法合。
佛亦如是得道已來其量未久。
此合年二十五不應有百歲子也。
而此大眾諸菩薩等已於無量千萬億劫為佛道故勤行精進善入出住無量百千萬億三昧得大神通久修梵行善能次第習諸善法巧於問答人中之寶一切世間甚為希有。
此合百歲之人不應是年二十五者所生也。
今日世尊方云得佛道時初令發心教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。
此合結難信也初騰疑竟。
△二請答又二初明請意二正請答初又二初為現在二為未來。
今初。
我等雖復信佛隨宜所說佛所出言未曾虗妄佛所知者皆悉通達。
我等雖未了知仰信而已。
△二為未來。
然諸新發意菩薩於佛滅後若聞是語或不信受而起破法罪業因緣。
淺行易生誹謗謗墮惡道不退者雖復仰信以未了知不能增道損生故須答釋令謗者生信信者增道損生也初明請意竟。
△二正請答。
唯然世尊願為解說除我等疑及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。
一請除現在疑二請除未來疑也初長文竟。
△二偈頌二初頌騰疑二頌請答初中二初頌法說二頌立譬三頌法合初又三初頌執近二頌執遠三頌結難信。
今初。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。
佛昔從釋種出家近伽耶坐於菩提樹爾來尚未久。
△二頌執遠。
此諸佛子等其數不可量久已行佛道住於神通力善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而涌出皆起恭敬心住於世尊前。
△三頌結難信。
是事難思議云何而可信佛得道甚近所成就甚多願為除眾疑如實分別說。
初頌法說竟。
△二頌立譬。
譬如少壯人年始二十五示人百歲子髮白而面皺是等我所生子亦說是父父少而子老舉世所不信。
初五句頌譬執近疑遠次一句頌譬執遠疑近後二句頌譬結難信也。
△三頌法合。
世尊亦如是得道來甚近是諸菩薩等志固無怯弱從無量劫來而行菩薩道巧於難問答其心無所畏忍辱心決定端正有威德十方佛所讚善能分別說不樂在人眾常好在禪定為求佛道故於下空中住。
初半偈頌合年二十五次三偈半頌合百歲子略不頌合結難信也初頌騰疑竟。
△二頌請答。
我等從佛聞於此事無疑願佛為未來演說令開解若有於此經生疑不信者即當墮惡道願今為解說是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地。
初略開顯動執生疑竟。