△釋從地涌出品竟次釋壽量品。
如來壽量品第十六
如來者十方三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號也壽者受也量者詮量也詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也今正詮量本地三佛功德故言如來壽量品如來義甚多今且明二身三身餘例可解二身者真身如來應身如來也如成論云乘如實道來成正覺故名如來即二身義顯何者乘是如智實是如境道是因覺是果若單論乘則如無所知若單明實則如無能知境智和合則有因果照境未窮名因盡源為果因圓果滿即是乘如實道來成正覺此真身如來也以如實智乘如實道來生三有示正成覺即應身如來也(報智冥法名為真身從體起用名為應身但云二身攝法周足)三身者法身如來報身如來化身如來也如大論云如法相解如法相說故名如來即三身義足何者如即法如如境非因非果有佛無佛性相常然徧一切處而無有異故名為如不動而至名之為來此約所證即法身如來也又復如智稱於如理從理名如從智名來故曰如法相解此約能證即報身如來也又以如如境智合故即能處處示成正覺轉正法輪故曰如法相說此約起用即化身如來也偈云水銀和真金能塗諸色像功德和法身處處應現往如明月之影徧萬川故名為應亦名為化此之三身不可單取故大經云法身亦非涅槃般若亦非涅槃解脫亦非涅槃三法具足稱秘密藏名大涅槃當知三身不可一異縱橫並別圓覽三法稱假名如來也文云非如非異者非彼偏如以顯圓如即法身如來義又云如來如實知見三界之相即如如智稱如如境以一切種智知以佛眼見是報身如來義又云或示己身己事或示他身他事即應身如來義若但性德三如來者是橫若但修德三如來者是縱若先法次報後應亦是縱今經圓說不縱不橫三如來也縱橫三身尚非今義況三藏通教所明如來耶又法華前亦明圓三身義同是迹中三身耳發迹顯本三如來者永異諸經故天親論云示現成大菩提無上故示三種菩提一應化菩提隨所應現即為示現如經出釋氏宮故二報佛菩提十地滿足得常涅槃如經我實成佛已來無量無邊劫故三法佛菩提謂如來藏性淨涅槃不變如經如來如實知見三界之相故經具其義論出其名不如上釋寧會經論耶又三身各論單複單義如前法身複者一自性清淨法身二離垢妙極法身報身複者一自受用報二他受用報應身複者一勝應二劣應又一應現佛界身二應現九界身若束此單複三身而為二身則二種法身及自受用報名為真身他受用報及勝劣應等名為應身故知若複若單若三若二平等平等更欲廣說則四身十身三十二身無量身等開合自在多不為多少不為少非少非多而少而多倘執名相而欲妄較諸經優劣遠之遠矣次明壽量者真如不隔諸法故名為受此法身壽也境智相應故名為受此報身壽也一期示現連持不斷故名為受此應身壽也詮量法身如來如理壽命詮量報身如來智慧壽命詮量應身如來同緣壽命故言壽量法身如來如理壽命者有佛無佛性相常然不論相應不論連持非無量非有量故文云非如非異非實非虗蓋詮量法身如理命也報身如來智慧壽命者以如如智契如如境境發智為報智冥境為受境既無量無邊常住不滅智亦如是譬如函大蓋大故文云我智力如是久修業所得慧光照無量壽命無數劫此詮報身智慧命也應身如來同緣壽命者緣長則長緣促則促如水清月現月實不來水濁月亡月亦不去故文云數數現生數數現滅或復自說名字不同年紀大小此詮應身同緣命也當知所詮不出四句一者有量二者無量三者亦有量亦無量四者非有量非無量有量則無常無量則常雙亦則亦常亦無常雙非則非常非無常今以四句更作別圓二釋一別教各釋者非常非無常雙非理極即法身也常即報身報智冥法亦非常非無常但取金剛道後正智圓滿不復生滅故名為常又依唯識則法身不生不滅故名為常報身生因所生故非常圓滿成就故非無常即雙非句也亦常亦無常即是應身應用無盡故亦常數數唱滅故亦無常也無常即是金剛心前智用增進乃至凡夫生滅出沒皆是無常也三佛各一句凡夫共一句故是別義二圓教通釋者三身各備四句法身四句者不生不滅故名為常無彼凡夫妄計倒常故名無常寂而雙照故名亦常亦無常雙破凡聖八倒故名非常非無常也報身四句者出過二乘故名為常無妄計常故名無常智能雙照故名亦常亦無常智冥諦境故名非常非無常也應身四句者應用不絕故名為常示同生滅故名無常兩義雙具故名亦常亦無常既非實報亦非業感故名非常非無常也乃至凡夫亦具三種四句心性隨緣不變故名為常所謂自從無始至盡未來輪迴生死而生實不生死實不死此是性具法身常也即此心性不變隨緣流轉五道生滅不停名為無常此是法身無常義也隨緣不變故亦常不變隨緣故亦無常此是法身雙亦義也雖不變而非凝然雖隨緣而非斷滅此是法身雙非義也約性具法身既得作此四句依法身而起惑惑即般若即是性具報身亦作四句依惑苦而起業業即解脫即是性具應身亦作四句是為凡夫理即三身各各四句尚無四句名字何況行用圓人稱理而解故有名字三身四句觀行三身四句乃至果成則為究竟三身四句從始至終一身即三身三身即一身不一不異亦不縱橫當知一佛身即具諸身壽命功德隨緣感見長短不同大經云凡夫二乘見佛壽命猶如冬日菩薩所見猶如春日唯佛見佛壽命無量猶如夏日所以然者凡夫博地翳障朦朧藏通二乘雖斷四住不見中道若捨分段受法性身未破無明方便土中所見之佛猶是勝應當知二乘秖見冬日若諸菩薩未登別地圓住所見同彼凡夫二乘若破無明乃至受于分證法身與而言之得見報身壽命奪而言之他受用報猶名勝應未窮報身之源未盡法性之極所見佛壽猶是春日唯佛與佛窮性盡源見法身壽猶如夏日也故舉三譬譬之一者於諸常中虗空第一一切壽命如來第一此譬法身壽命無始無終性相凝湛也二者譬如四河皆歸大海此譬報身壽命所修萬善皆感佛報歸壽命海也三者阿耨達池出四大河此譬應身壽命從法報出隨緣長短也此品詮量通明三身若從別意正在報身何以故義便文會義便者報身智慧上冥下契三身宛足文會者我成佛來甚大久遠故能三世利益眾生所成即法身能成即報身法報合故能益物以此推之正意是論報身佛功德也如是三身種種功德悉是過去久遠久遠劫前道場樹下先所成就名之為本中間今日寂滅道場所成就者名之為迹非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊不思議一也若諸經所說本迹則以寂場所成法報為本從本所起勝劣兩應為迹今以寂場所成三身乃至無量劫來中間所成三身皆名為迹獨取最初實得菩提所成三身名之為本故與諸經異也。
△二廣開顯斷疑生信為二初誡信二正答初中四初三誡二三請三重請四重誡共為四請四誡并前迹門三請一誡合有五誡七請奇特大事殷勤鄭重也。
今初三誡。
爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子汝等當信解如來誠諦之語復告大眾汝等當信解如來誠諦之語又復告諸大眾汝等當信解如來誠諦之語。
誠是忠誠諦是審實不欺於物言則詣真昔由機淺止可隨他意語故方便施權說三說近未告誠實今是隨自意語故言誠諦也。
△二三請。
是時菩薩大眾彌勒為首合掌白佛言世尊惟願說之我等當信受佛語如是三白已。
菩薩既秉誠誡不敢致疑說必信受也。
△三重請。
復言惟願說之我等當信受佛語。
△四重誡。
爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言汝等諦聽。
初誡信竟。
△二正答二初長文二偈頌初中二初正開近顯遠二明三世益物初又二初出執近之情二破近顯遠。
今初。
如來秘密神通之力一切世間天人及阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。
此文三意初云如來秘密神通之力是出所迷之法二云一切世間天人及阿修羅是出能迷之眾三云皆謂今釋迦等是出其迷遠之情謂也秘密者一身即三身名為秘三身即一身名為密又昔所不說名為秘唯佛自知名為密神通之力者三身之用也神是天然不動之理即法性身通是無壅不思議慧即果報身力是幹用自在即應化身也佛於三世等有三身實得三身其來甚久於諸教中秘而不說故一切世間天人阿修羅皆謂今佛始於道樹得此三身乃執近以疑遠也此本說中不復言及二乘二乘開已皆名菩薩故但對菩薩菩薩攝在天人修羅三善道內餘三惡趣罪重根鈍少智并不知作此情謂也菩薩有三種下方他方舊住下方即本日所化故無執近之謂他方舊住俱有二種一從法身應生者往世先得無生或先已聞發迹顯本設往世未曾得聞往世報盡受法性身於法身地自應得聞長遠之說是故應生菩薩多無執近之謂二者今生始得無生法忍及未得者咸有此謂也。
△二破近顯遠上文誠諦之誡正為此復為二初正顯遠二舉譬格量久遠。
今初。
然善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。
成佛甚大久遠則伽耶近謂即破。
△二舉譬格量久遠又三初舉譬問二答三合顯久遠。
今初。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵如是東行盡是微塵諸善男子於意云何是諸世界可得思惟校計知其數不。
直爾下塵之界尚不可說況下塵不下塵界豈可說耶。
△二答。
彌勒菩薩等俱白佛言世尊是諸世界無量無邊非算數所知亦非心力所及一切聲聞辟支佛以無漏智不能思惟知其限數我等住阿惟越致地於是事中亦所不達世尊如是世界無量無邊。
一非算數心力所及二非無漏智所思惟三非阿惟越致所達蓋惟佛智之所知耳故佛功德如十方大地土十地功德如閻浮地土非虗語也。
△三合顯久遠。
爾時佛告大菩薩眾諸善男子今當分明宣語汝等是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵一塵一劫我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
下塵不下塵界已不可說況界復為塵耶況復過於此耶僧傳云羅什舊經無一塵一劫四字有齊高僧曇副誦經感夢云少一句後果得之金光明經云一切海水可知滴數無有能知如來之壽此亦明未來常住非明過去久成也若引證此殊不相應又有約法身解此者則有二迷一法身無始豈論遠劫二法身平等何獨釋迦先成故知不達經宗求深反淺問一切諸佛悉顯本不若有顯有不顯則不得云諸佛道同亦不得云是我方便諸佛亦然若同皆顯本則諸佛皆云成佛甚久遠耶答顯本可同遠近不等例如日月燈明八子大通智勝有十六子釋迦一子有子是同數不必等又凡成佛則所證三身必同故云諸佛道同三世益物必同故云是我方便諸佛亦然耳況本高迹下本下迹高本迹俱高本迹俱下凡有四句一期開顯何必盡同惟原始要終則諸佛所證之體同滿三身所起之用同亘三世故不可說有異也初正開近顯遠竟。
△二明三世益物此以最初成道為體為本從體起用為迹又以最初實得體用為本從是以來所有三世體用皆為迹也文分為二初法說二譬說初中二初正明三世益物二總結不虗初又三初明過去益物二明現在益物三明未來益物初又三初過去益物處二拂過去迹疑三明過去益物所宜。
今初。
自從是來我常在此娑婆世界說法教化亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
須顯處者上明成道甚久久居何處故云常在此界及於餘國說法利生也此之娑婆即本應身所居之土今日迹居不移於本但今昔時異見燒者謂近照本者達遠故云我淨土不毀常在靈鷲山豈離伽耶別求常寂非寂光外別有娑婆。
△二拂過去迹疑。
諸善男子於是中間我說然燈佛等又復言其入於涅槃如是皆以方便分別。
疑曰若成佛如此之久云何經中說於然燈佛時方得授記又既成佛證常住身云何儒童菩薩在然燈時得記弘法壽終入滅更生餘處諸如此類不一而足今拂之曰皆是方便分別譬如幻師所現幻事非實爾時方得授記亦非業果分段生身捨壽入滅皆是從本所垂諸化迹耳。
△三明過去益物所宜又二初感應二施化。
今初。
諸善男子若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應度。
至我所者即是過去眾生漸頓兩機冥扣法身也佛眼觀者即是久已成佛用佛眼鑑照無有遺差將欲起於劣勝兩應而利益之善機凡有二力一感人天華報及三乘權果二感佛道實果若以法眼觀知萬善緣其輕重各得華報及權果報不能究竟知其終得種智果報若以佛眼圓照萬善則能具知始末華果此經一向明佛眼觀能知眾生所有萬善究竟得佛種智果也信等諸根即五根也慧根是了因信進念定四根皆屬緣因此二善根各有利鈍通攝頓漸機緣頓機利鈍即圓別根機漸機利鈍即通藏根機又大乘根名利小乘根名鈍又小乘根名利人天乘名鈍又四教乃至人天諸根各各自論利鈍十法界眾生所有善根利鈍為機如來悉照無有遺差隨所應度而現形聲饒益也。
△二施化又二初明形聲兩益二明得益歡喜。
今初。
處處自說名字不同年紀大小亦復現言當入涅槃又以種種方便說微妙法。
名字不同年紀大小即非生現生當入涅槃即非滅現滅皆形益也方便說法即聲益也處處者豎則微塵劫數橫則十方剎海一一劫中皆徧十方一一剎中皆歷塵劫無非如來垂迹之時處也名字不同者或示勝應或示劣應或示佛身或示菩薩聲聞等身身既不同故名字亦不同也年紀大小者既示有身則有壽命修短不等也應以現生而得度者既能處處非生現生應以現滅而得度者亦必處處非滅現滅故云亦復現言當入涅槃也種種方便說微妙法者或頓或漸或顯或密或定不定或兼或但或對或帶或施或開或廢或立總是如來善巧方便總令眾生究竟得成一切種智故微妙也。
△二明得益歡喜。
能令眾生發歡喜心。
由施形聲兩化令得權實四益但云歡喜舉一以攝三也初明過去益物竟。
△二明現在益物二初感應二施化。
今初。
諸善男子如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者。
如來見者即佛眼照也諸眾生樂小法者所見之機也貪愛二十五有即人天機名樂小法自求現滅即二乘機名樂小法樂於漸次紆迴佛道即三教菩薩機亦名為樂小法乃至樂近說者亦名為樂小法緣了二善功用微劣名為德薄見思塵沙無明三惑濃厚名為垢重問非生現生備施頓漸二化七方便等可是樂小法者圓頓赴機是應樂大法者云何通名為樂小法耶答此有四義一約往日雖發大心不能專精多著弊欲不得出世故名弊欲以為小法二約現在如佛未出世諸天人等雖有大機而心染世樂或著邪見故名為樂小法此二義與下譬中宛轉於地之意同也三約修行雖不樂三界愛見小法而樂三乘灰斷亦名小法雖不樂三乘近果而樂歷別修行一乘不能一心圓頓普修故名樂小此三意約因門明樂小法也四約果門樂聞近成之小出釋氏宮始得菩提不樂欲聞長遠大久之道故言樂小此等小心非始今日若先樂大佛即不說始成說始成者皆為樂小者耳。
△二施化二初明現形二明說法。
今初。
為是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提然我實成佛已來久遠若斯但以方便教化眾生令入佛道作如是說。
此明現在為眾生故非生現生而生實非生也前明頓漸兩機來感法身今即現勝劣兩應劣應應漸機勝應應頓機此兩種應並有生法二身示生之相劣應二身生相者正慧托胎右脇出生即行七步一手指天一手指地自言天上天下唯吾獨尊此生身生相也坐吉祥草三十四心斷結習盡證得五分法身即法身生相也勝應二身生相者乘旃檀宮與諸菩薩處摩耶胎常說大乘作大佛事從右脇出十方周行各各七步作師子吼此生身生相也寂滅道場坐菩提座金剛後心斷無明盡妙覺朗然窮照法性種智圓明萬德普備此法身生相也出家者劣應出分段家勝應出二死家得菩提者劣應得生滅四諦所發無漏盡無生智名為菩提勝應照三諦一實之道究竟一切種智為菩提也(勝劣二種生身生相秖是一番托胎出生但大小兩機所見不同故須甄明非有兩番托胎出生也二種出家二種成道二種法身生相亦無不然故云雙垂兩相二始同時)然我實成佛下明本實不生彼天人阿修羅等今始見此二種生法二身謂言始生其實不然然我實成佛道甚大久遠如上所說剎塵之譬尚復過之今日現生非實生也或疑既非實生何故現生釋曰但為方便教化德薄垢重眾生令入佛道所以作如是說我少出家得菩提耳餘大乘經但破劣應生法二身生實非生不破勝應生法二身今云成佛甚久正破勝應法身非從寂場始生故與餘經永異。
△二明說法又二初正明一代所說二釋出巧說之由。
今初。
諸善男子如來所演經典皆為度脫眾生或說己身或說他身或示己身或示他身或示己事或示他事諸所言說皆實不虗。
所演經典徧指一代五味八教也皆為度脫眾生總釋頓漸顯密定與不定無非應病與藥令得度脫故也或說己身等略舉一代教中所有種種差別示現事也說自己往昔因緣名說己身說諸佛菩薩及餘弟子種種因緣名說他身現佛界像名示己身現九界像名示他身或現勝應名示己身現劣應身名示他身現佛界事名示己事現九界事名示他事或現種智名示己事現小智斷名示他事現大自在名示己事現九惱等名示他事諸所言說皆實不虗者明其不同世間之寓言也為眾生故一一示現一一有因有果一一有始有終惟其所說己身他身所示己身他身己事他事並無分毫虗言誑語故能度脫一切眾生譬如幻師于四衢道幻作象馬牛羊種種諸物象即是象馬即是馬更無一物而不酷肖乃能令彼愚小歡悅佛亦如是以法性大幻三昧徧于十方三世幻作己身他身己事他事說示于人令彼眾生咸得見聞並無一事徒搆空言乃使眾生信受而得度脫也。
△二釋出巧說之由又二初明由照權實理故即是說示之本二明由稱漸頓機故即是說示之緣。
今初。
所以者何如來如實知見三界之相無有生死若退若出亦無在世及滅度者非實非虗非如非異不如三界見於三界如斯之事如來明見無有錯謬。
夫現前一念真如法性本無一法可得而無法不具無法不造一切凡聖平等無差然凡夫及二乘人則滯于二死不能自度自脫因位諸大菩薩則局於數量不能橫徧豎窮皆由于此真如法性未能圓滿徹證故也惟有如來久遠劫來圓滿徹證此真法性故能以種智佛眼如實知見分段變易二種三界之相當體即是真如實相了知二種生死即非生死無有若退而在世者既無生死可退則無生死可出故無有若出而滅度者無有生死若退若出是十界實法皆空亦無在世及滅度者是十界假名皆空生死涅槃等如昨夢故非實迷為生死悟證涅槃緣起宛然故非虗無差別而十界差別故非如即差別而一性融通故非異不同二種三界之人或見三界為有或見三界為空故云不如三界見於三界也如斯之事即結指上文所明真俗妙諦即生死無有生死即退無有退即出無有出即在世無在世者即滅度無滅度者即實非實即虗非虗即如非如即異非異是謂即俗而真之事如來以如理智而明見之無有錯謬故能隨智說于隨自意語開權顯實開迹顯本也無有生死而妄見生死無有退出而妄見退出無在世而妄見在世無滅度而妄見滅度非實而妄見實非虗而妄見虗非如而妄見如非異而妄見異是謂即真而俗之事如來以如量智而明見之無有錯謬故能隨情說于隨他意語為實施權為本垂迹也。
△二明由稱漸頓機故即是說示之緣。
以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種說法所作佛事未曾暫廢。
種種者頓漸利鈍千差萬別也性者習欲所成指過去根種也欲者樂欲即從種所發之現行也行者隨諸樂欲所作善惡業行乃至三乘一乘出世行也憶想分別者隨所作行而生于解即相似智慧也於種種性宜用種種為人悉檀於種種欲宜用種種世界悉檀於種種行宜用種種為人對治二悉於種種憶想分別宜用種種第一義悉何以故隨其所得憶想之解更為說法即得朗悟第一義故乃至初地欲樂修行第二地時亦必憶想二地之境即是念想若發二地真解即是念想觀除言語法滅直至佛地方得究竟離于憶想獲常寂照耳故以若干因緣譬喻之辭種種說法令其生諸善根所作佛事未曾暫廢也權實善根有三五七九之不同故名為諸究竟皆歸一切種智故名佛事三輪不思議化晝夜常演令他得益無有間歇故云未曾暫廢二明現在益物竟。
△三明未來益物二初正明非滅唱滅以益未來二釋須唱滅意初又二初明本實不滅二明方便唱滅。
今初。
如是我成佛已來甚大久遠壽命無量阿僧祇劫常住不滅諸善男子我本行菩薩道時所成壽命今猶未盡復倍上數。
甚大久遠壽命無量阿僧祇劫牒前過去事也常住不滅正明未來永永恒益物也我本行下舉因況果以明常住謂于本未成佛已前初悟圓因而登圓住分證常住法身之壽已不可盡倍於如上所說塵數何況果壽而非常住譬如太子時祿已不可盡況登尊極祿用寧可盡乎當知法身壽命無始無終報身壽命有始無終應身壽命隨緣修短示有始終今正明報身修得壽命故過去雖約剎塵為譬仍是有始未來直云常住不滅則是無終也然三身本非一異鈍者但見應化不知即報即法所以妄計無常利者即于應化而悟法報所以能知常住耳。
△二明方便唱滅。
然今非實滅度而便唱言當取滅度如來以是方便教化眾生。
現在眾生見佛聞法或始見我身聞我所說即皆信受入如來慧或先修習學小乘者我今亦令得聞是經入於佛慧既入佛慧即知如來常住不滅不為此人而唱滅也其有悠悠結緣之眾乃至五千退席之流移置他方之類現在未得種熟脫者此等眾生緣在未來故以唱滅方便而教化之當知三身並有非滅唱滅之義法身非滅唱滅者如淨名云法本不生今則無滅即是法身非滅又云是寂滅義即是法身唱滅何者若已了達不唱寂滅為未了者唱耳又若言照寂即是唱滅若言寂照即是唱生夫法身者雖非生非滅而亦有生滅若迷心執著即煩惱生而智慧滅若解心無染即智慧生而煩惱滅滅惑生解此是無常滅若解生惑滅即是寂滅此之生滅悉約法性而辨若無迷解二緣則不唱有此生滅也報身非滅唱滅者誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破煩惱此即明闇不相除是報身不滅義眾生未了聞此便謂即佛而生憍恣不復修道故復唱言道能滅惑有煩惱時則無智慧有智慧時則無煩惱豈非智慧能滅煩惱耶應身非滅唱滅者應是法報之用體既無滅用豈有窮即是應身不滅但為眾生若常見佛則生憍恣故唱我於今夜當取滅度也又法身當體不生不滅報身了達無能生滅應身相續不生不滅是故三身並皆非滅今為方便教化眾生應身唱滅事同三身皆唱滅也初正明非滅唱滅以益未來竟。
△二釋須唱滅意亦二初不滅有損二唱滅有益。
今初。
所以者何若佛久住於世薄德之人不種善根貧窮下賤貪著五欲入於憶想妄見網中若見如來常在不滅便起憍恣而懷厭怠不能生難遭之想恭敬之心。
不種善根則不生真中二善是為無益思惑貪著五欲見惑入於憶想見思方生而不斷無明重沓而罔知則不斷通別二惡是為有損又起憍恣即增見惑懷厭怠即增思惑故有損不生難遭想即不能生見諦解不生恭敬心即不能生思惟道故無益也若見聞三佛不滅悉有憍恣義聞法身不滅便謂眾生如彌勒如一如無二如平等即真由是生於憍心上慢一切煩惱本自不生今亦無滅何須修道即便恣情放逸為是唱言是寂滅義又聞一切眾生即菩提相菩提相即煩惱相明闇不相除顯出佛菩提便起慢恣不復修善懈怠放逸為是唱言報身智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能滅應身不滅憍恣易解。
△二唱滅有益。
是故如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇所以者何諸薄德人過無量百千萬億劫或有見佛或不見者以此事故我作是言諸比丘如來難可得見斯眾生等聞如是語必當生於難遭之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根是故如來雖不實滅而言滅度。
是故唱言雖法本不生今亦不滅要須滅惑方乃寂滅此法身難見義雖云智慧不滅煩惱然明時無闇汝今具足煩惱何能有慧當知智慧能滅障惑此報身難見義應身難見易解眾生聞是唱滅便於三佛生難遭想戀慕渴仰惡滅善生是故三身雖不實滅而唱滅也初正明三世益物竟。
△二總結不虗。
又善男子諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虗。
既成佛已實得三身皆悉不生不滅為諸眾生盡未來時現生現滅實得三身亦實不虗現生現滅亦實不虗所以三世眾生各各得益亦不虗也若但論理而不論事但論性而不論修則同世間寓言何名不虗又設但論事而不達理但論修而不悟性則同權小生滅境界何名不虗故皆實不虗者即是權實本迹無不誠諦故也初法說竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之二
妙法蓮華經台宗會義卷五之三
古吳後學蕅益 智旭 述
△本門二明三世益物中二譬說二初立譬二法合初中二初良醫治子譬譬上三世益物二治子實益譬譬上總結不虗初又三初遠行譬譬過去益物二還來譬譬現在益物三復去譬譬未來益物。
今初。
譬如良醫智慧聰達明練方藥善治眾病其人多諸子息若十二十乃至百數以有事緣遠至餘國。
前法說中有三意初益物處二拂迹疑三益物所宜今但譬益物所宜就所宜中有感應有施化今具譬之譬如良醫至善治眾病即譬我以佛眼觀有能應之智也其人多諸至乃至百數即譬眾生來至我所有能感之機也於施化中有形聲兩益及得益歡喜今略不譬歡喜又略不譬聲益於形益中又略不譬非生現生但譬非滅現滅一意即是以有事緣遠至他國也言良醫者醫有十種一者治病病增無損或時致死譬空見外道恣意行惡教人起邪斷善根法法身既亡慧命亦死二者治病不增不損譬有見苦行外道投巖赴火苦行行善不得禪定不能斷結故不損亦不斷善故不增也三者治病損而不增但差已還發譬修定斷結外道也四者治病能令差已不發而所治不徧譬二乘人但治一兩種有緣者不能徧治一切也五者雖能兼徧而無巧術用治苦痛譬六度菩薩慈悲廣治難行苦行釋論呼為拙度也六治病巧術治無痛惱但不能治必死之人譬通教菩薩體法巧度但治有反復凡夫不治敗種二乘也七雖能治難愈之病不能一時治一切病譬別教地前菩薩也八能一時治一切病而不能令平復如本譬圓教十信也九能徧治一切亦令平復如本而不能令過本譬圓教四十位也十者一時治一切病即能平復又使過本即是如來(醫有十種者通收邪正貫彼偏圓前之三種亦稱醫者佛未出時一切外道皆自謂出家各自領眾故也第三醫中云差已還發者雖斷事惑還墮三塗以見惑未斷故隨禪受生之後仍受輪迴也如阿含云良醫有四一善知病相二知病因起三善知方治四畢竟不發但是此中第四第五二種醫相何以故所知病相不出界內知病因起不出依正所有方治不逾生滅無常苦空無我不淨所云不發秪是住二涅槃若以四名義通諸教則一一教隨義各別乃至圓教於理無妨若直引彼以證此經則尚不同通教巧治安譬本門數數生滅深不可也第八不能令平復者自入未深未能令他見本法身法身被無明所覆義如病損令還得見方名為復也第十言過本者法身本有今令證本名之為復以對性德無功用故故修名過然初住已上亦得名為分過由殘惑在且名為復又讓極地究竟名過也)前三種醫即大經中之舊醫用乳藥也後七並是客醫無巧術者但用無常苦無我法如用苦酢醎藥有術遠來還令服乳即最後究竟良醫良者善也具曉八術譬三達五眼也智慧者權實二智深知二諦也聰達者五眼鑒機頓漸不差也明練方藥者譬十二部教文理甚深也能詮文如方所詮理如藥藥通行理今且云理理即攝行也善治眾病者譬能觀知諸根利鈍巧用四悉檀也多諸子息者子義有三種一正因佛子謂一切眾生皆有三種性德佛性即是佛子故云其中眾生悉是吾子也二緣因佛子謂曾聞一句一偈稟說修行所生微解即了因性所修微行即緣因性正性為本束此三性總名緣因以能資發一實解故故云長者諸子若十二十乃至三十先因遊戲入火宅也三了因佛子謂聞法悟道三因開發正因理心發即法身德了因慧心發即般若德緣因善心發即解脫德束此三性總名了因以能了達中道義故故云從佛口生從法化生得佛法分真是佛子也若了因子常得見父父不遠行若緣因子機尚未熟父即遠行得有飲他毒藥之義今云多諸子息正是普收正因子也若十者十界中佛界機也二十者十界中佛及菩薩兩界機也乃至百數者十界互具十界故為百也百界並有性德三因並有生善之義故皆名子息也以有事緣者譬此土機淺彼方緣熟也遠至他國者譬非滅現滅即所謂亦復現言當入涅槃也。
△二還來譬譬現在益物二初譬感應二譬施化。
今初。
諸子於後飲他毒藥藥發悶亂宛轉於地。
此譬上文機應相關見諸眾生樂於小法德薄垢重也佛在世時不但已聞法者薄有解行縱令不見聞者亦蒙利益如生盲不見日輪亦藉日輪而得起作佛既非滅示滅不惟大地幽闇縱令曾結緣者通惑未斷漸著三界見思毒藥故云飲他毒藥不知出要故云悶亂輪轉六道故云宛轉於地也。
△二譬施化二初譬現形二譬說法。
今初。
是時其父還來歸家諸子飲毒或失本心或不失者遙見其父皆大歡喜拜跪問訊善安隱歸我等愚癡誤服毒藥願見救療更賜壽命。
還來歸家譬上為是人說我少出家得三菩提非生而現生也或失本心者譬貪著三界失先所種若頓若漸諸善根也或不失者譬雖著五欲不失三乘善根也遙見其父者譬佛出時眾生亦見色身而為見思障隔五分不得親奉法身故云遙也見聞佛出皆有喜敬求救之事具如諸經所明。
△二譬說法上文廣明一代所說及釋巧說之由所謂照理稱機今但總明三意初譬佛受請轉頓漸法輪二譬勸誡三譬得益。
今初。
父見子等苦惱如是依諸經方求好藥草色香美味皆悉具足擣篩和合與子令服。
經方譬頓漸一切諸教典也藥草譬頓漸一切諸法門也並是出世正法故名為好色譬大小乘戒戒防身口事相彰顯也香譬事理諸禪功德普熏也味譬權實諸慧能證空中理味也皆悉具足者不論頓漸大小偏圓皆有此三學也又色是法身體質義故香是解脫離臭義故味是般若證覺義故大小偏圓一切法門皆悉攬此三德而為體也擣譬空三昧篩譬無相三昧和合譬無作三昧大小偏圓皆有此三種三昧一一三昧皆具戒定慧三亦皆以三德為其體性但有明昧之不同耳又空觀如擣假觀如篩中觀如和合三觀皆不離戒定慧亦皆不出三德體性將此法與頓漸眾生令其修行名令服也。
△二譬勸誡。
而作是言此大良藥色香美味皆悉具足汝等可服速除苦惱無復眾患。
汝等可服勸也速除苦惱誡也勸令早服誡令勿遲頓漸諸典俱有勸誡。
△三譬得益。
其諸子中不失心者見此良藥色香俱好即便服之病盡除愈。
子既徧收十界故獨舉不失心者能得現在益也從初成道乃至涅槃最後得度皆由不失三乘善根故耳見色香好即便服之服乃得味得味病除譬因戒生定因定發慧能斷三惑也二還來譬譬現在益物竟。
△三復去譬譬未來益物上文有二初非滅唱滅次釋須唱滅就初又二初明本實不滅二明方便唱滅次文亦二初明不滅有損二明唱滅有益今具譬之即為四初超譬不滅有損二譬方便唱滅三譬唱滅有益四追譬本實不滅。
今初。
餘失心者見其父來雖亦歡喜問訊求索治病然與其藥而不肯服所以者何毒氣深入失本心故於此好色香藥而謂不美。
餘失心者譬往昔結緣尚淺之人及昔未結緣之輩不能于今佛世得度須至滅後方漸熟脫即是未來機也毒氣深入譬上貪著五欲入於憶想妄見網中好色香藥而謂不美即是不能持戒習定所以終不能得理味譬上便起憍恣而懷厭怠也。
△二譬方便唱滅。
父作是念此子可愍為毒所中心皆顛倒雖見我喜求索救療如是好藥而不肯服我今當設方便令服此藥即作是言汝等當知我今衰老死時已至是好良藥今留在此汝可取服勿憂不差作是教已復至他國遣使還告汝父已死。
死時已至譬當入涅槃也留好良藥譬留諸經教法門也復至他國譬此方現滅他方現生故上文云惟願世尊在於他方遙見守護也遣使者或取涅槃中大聲普告為使人或用神通或用舍利或用經教等為使人今用四依菩薩語眾生云佛已滅度但留此法我今宣弘汝當受行也後時若無四依傳述經法則眾生豈能自知有佛已滅故用四依為所遣使。
△三譬唱滅有益。
是時諸子聞父背喪心大憂惱而作是念若父在者慈愍我等能見救護今者捨我遠喪他國自惟孤露無復恃怙常懷悲感心遂醒悟乃知此藥色香美味即取服之毒病皆愈。
△四追譬本實不滅。
其父聞子悉已得差尋便來歸咸使見之。
良由滅後眾生醒悟服藥修行以作因緣能感未來應化如遺教云其未度者亦皆已作得度因緣也亦有精進苦到即于道場感見諸佛者如天台大師親見靈山一會儼然未散便是服藥病除之驗故知滅實不滅益徧未來初良醫治子譬譬上三世益物竟。
△二治子實益譬譬上總結不虗。
諸善男子於意云何頗有人能說此良醫虗妄罪不不也世尊。
初立譬竟。
△二法合。
佛言我亦如是成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫為眾生故以方便力言當滅度亦無有能如法說我虗妄過者。
成佛已來無量劫合過去益物譬言當滅度合未來益物譬現在易知故略不合亦無能說虗妄合治子實益譬也前已具顯過去久遠今此合意正欲顯示未來常住與大涅槃及金光明義同初長文竟。
△二偈頌二初頌正顯遠二頌三世益物。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
自我得佛來所經諸劫數無量百千萬億載阿僧祇。
不頌執近之情但頌顯遠也億載皆數名。
△二頌三世益物二初頌法說二頌譬說初中二初頌正明三世益物二頌總結不虗初又三初頌過去二頌現在三頌未來初又三初超頌過去益物所宜二追頌過去益物處三頌拂過去迹疑。
今初。
常說法教化無數億眾生令入於佛道爾來無量劫為度眾生故方便現涅槃。
說法教化頌聲益也令入佛道頌得益也方便涅槃頌形益中非滅現滅即兼得非生現生也。
△二追頌過去益物處。
而實不滅度常住此說法。
△三頌拂過去迹疑。
我常住於此以諸神通力令顛倒眾生雖近而不見。
雖近不見故但見儒童得記及壽終等也初頌過去竟。
△二頌現在二初頌感應二頌施化。
今初。
眾見我滅度廣供養舍利咸皆懷戀慕而生渴仰心眾生既信伏質直意柔軟一心欲見佛不自惜身命。
長文明感應中則云樂於小法德薄垢重今頌明供養渴仰等者彼約不知久成義說今約能感迹化義說也又雖戀慕渴仰乃至不惜身命以佛眼觀總是樂於近成小法者耳。
△二頌施化。
時我及眾僧俱出靈鷲山我時語眾生常在此不滅以方便力故現有滅不滅。
俱出靈鷲山頌現形也我時語眾生頌說法也長文頌說法中先正明一代所說次釋出巧說之由其文甚廣今頌甚略常在此不滅句但頌顯實以方便力二句略頌稱機也二頌現在竟。
△三頌未來長文有二初正明非滅唱滅二釋須唱滅意就初又二初明本實不滅二明方便唱滅今頌不次第初先頌方便唱滅兼頌須唱滅意二頌本實不滅兼廣釋不見得見之由。
今初。
餘國有眾生恭敬信樂者我復於彼中為說無上法汝等不聞此但謂我滅度我見諸眾生沒在於苦惱故不為現身令其生渴仰因其心戀慕乃出為說法。
初一偈先明不滅次半偈正頌唱滅次一偈頌釋須唱滅意後二句是頌唱滅有益得成未來機應也。
△二頌本實不滅兼廣釋不見得見之由。
神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處眾生見劫盡大火所燒時我此土安隱天人常充滿園林諸堂閣種種寶莊嚴寶樹多華果眾生所遊樂諸天擊天鼓常作眾伎樂雨曼陀羅華散佛及大眾。
此正頌本實不滅也常在靈鷲山指本時應身居于此土也及餘諸住處指本時應身亦徧十方若淨若穢諸處也本既在此諸處迹亦不移但眾生妄見劫盡而佛土本無生滅即此同居便是方便實報寂光妙土何以言之我此土安隱是佛所證安隱之法即常寂光土也由佛能證即自受用報土也天人常充滿者十地為天三十心為人即他受用報土也眾生所遊樂即方便有餘土九種方便眾生之所居也天鼓伎樂及天華等即實報土中俗諦勝妙五塵方便土中真諦法性五塵也。
我淨土不毀而眾見燒盡憂怖諸苦惱如是悉充滿是諸罪眾生以惡業因緣過阿僧祇劫不聞三寶名。
此釋不見之由由于惡業罪也寂光實報方便三種淨土皆悉不毀惡業因緣妄見燒盡在彼眾生則是同分妄見以佛菩薩觀之還是別業妄見而已。
諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法。
此釋得見之由由於修緣了二因也諸者徧指三乘權實緣修及真修也功德是如來室柔和是如來衣質直是如來座相似三法行成則見如來方便應身分證三法行成則見如來實報報身究竟三法行成則見如來寂光法身。
或時為此眾說佛壽無量久乃見佛者為說佛難值。
此總結由于眾生有見不見故使如來所說不同意顯說雖不同皆實不虗也初頌正明三世益物竟。
△二頌總結不虗。
我智力如是慧光照無量壽命無數劫久修業所得汝等有智者勿於此生疑當斷令永盡佛語實不虗。
初一偈頌諸佛如來法皆如是長文引諸佛以證我今頌我以證諸佛也久修業所得正顯此品所詮如來壽量是約修得不約性得性得無始無終生佛體同修得有始無終佛佛道同唯其有始故過去實成有久有近唯其無終故盡未來時常住不滅也次一偈頌為度眾生皆實不虗結勸令斷執近之疑也初頌法說竟。
△二頌譬說二初頌立譬二頌法合。
今初。
如醫善方便為治狂子故實在而言死無能說虗妄。
初三句但頌非滅現滅一意即顯三世益物方便又顯滅實非滅過去久遠未來常住皆實不虗矣第四句即頌總結不虗。
△二頌法合。
我亦為世父救諸苦患者為凡夫顛倒實在而言滅以常見我故而生憍恣心放逸著五欲墮於惡道中。
此亦總頌非滅現滅一意兼頌不滅有損以顯唱滅是方便也。
我常知眾生行道不行道隨所應可度為說種種法每自作是意以何令眾生得入無上慧速成就佛身。
此正頌合總結不虗猶良醫之方便治子病也初正開近顯遠竟。