法華大成音義卷第六乾乾不息
周易。乾卦。君子終日乾乾。象曰。天行健。君子以自彊不息。註云。乾乾。惕厲之象。以貌取人
孔子曰。以容取人。則失之子羽。以辭取人。則失之宰予。孔子謂失之云者。欲人知言貌之不可以取人耳。與史記言同。而意則反矣。見孔子家語。身子與羅度爭勝
爾時須達長者。生七男兒。各娶其妻惟第七子未娶遂與城中護彌長者之女配之。見護彌家。廣設供具。即問將何所為。答言。請佛及僧。須達問言。云何名佛。護彌答言。汝不聞乎。淨飯王子出家成佛也。若往見之。得福無量。須達歡喜。往世尊所。世尊命坐。時首陀會天。化為四人。行列而來。右遶三帀。接足胡跪。却住一面。須達如彼禮敬。世尊即為說法。令得初果。問世尊言。舍衛城中。人多信邪。佛何不度。佛言。彼無處所。云何住止。須達白佛。弟子能起。願見聽許。世尊默然。須達同舍利弗。周遍尋之。惟祇陀太子之園。可建精舍。遂白太子。以黃金布地。感動太子。同建精舍。須達歡喜。六師聞之。往白國王。須達買園。欲為沙門建立精舍。聽我徒眾。與眾較術。沙門若勝。便聽起立。若其不如。不得立也。王召須達問言。今此六師。欲與沙門較其技術。若勝得立。如其不勝。不得立也。須達聞之。愁惱不樂。時舍利弗。至長者家。遂問何故不樂。答言。所立精舍。但恐不成。是故不樂。遂以六師之言告之。弗言。隨意較之。是時各設其座。擊鼓眾集。時舍利弗樹下入定。須達白言。大德。大眾集已。願來詣會。舍利弗從禪定起。往詣大眾。眾見不覺作禮。舍利弗便昇其座。六師之中有一弟子。名勞度差。善知幻術。於大眾前。呪作一樹。舍利弗以神力化作旋風。吹倒於地。又復呪作一池。四面寶成。池中生種種華。舍利弗化作六牙白象。其一牙上。有七種華。一一華上。有七玉女。其象往詣池邊。池水即滅。復作一山。七寶莊嚴。舍利弗化作金剛力士。以杵破壞。復作一龍。舍利弗化一金翅鳥王。擘裂噉之。復作一牛。舍利弗化作師子。分裂食之。復變夜义鬼形。舍利弗化作毗沙天王。夜叉驚走。四面火聚。無有去處。唯舍利弗身邊清涼。羅度即時屈伏求哀。舍利弗昇於虗空。現十八變。時會大眾。咸皆歡喜。舍利弗即為說法。時六師弟子。於舍利弗所。出家學道。其詳出賢愚因緣經第九卷。期期艾艾
漢高祖。欲廢呂后之太子。而立戚夫人之子如意。令周昌奉詔傳宣。使天下知之。周昌爭之不得而怒。故對言。臣期期不能奉詔。期期。口訥也。故重語。猶今之結舌也。漢楊雄為人口訥。故語每重疊。魏鄧艾口訥。常自稱艾艾。見者不一。幹蠱之道
周易。幹父之蠱。有子考無咎。厲終吉。象曰。幹父之蠱。意承考也。註云。幹。如木之榦。枝葉之所附而立者也。蠱者。前人已壞之緒。故諸爻皆有父母之象。子能幹之。則餝治而振起矣。睟然見於面
孟子曰。君子所性。仁義禮智。根於心。其生色也。睟然見於面。盎於背。施於四體。四體不言而喻。註云。睟然。清和潤澤之貌。盎。豐厚盈溢之意。施於四體。謂見於動作威儀之間也。喻。曉也。四體不言而喻。言四體不待吾言。而自能曉吾意也。出孟子盡心章。布在方䇿
中庸。哀公問政。子曰。文武之政。布在方䇿。其人存。則其政舉。其人亡。則其政息。註云。方。版也。䇿。簡也。息。滅也。有是君。有是臣。則有是政矣。象帝之先
道德經云。和其光。同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子。象帝之先。精解云。光而不露。曰和其光。無塵而不自潔。曰同其塵。此佛經所謂不垢不淨也。如此則所謂宗者。湛兮常寂。似亡若存矣。然此果伊誰之子乎。吾恐此道。雖天帝未易當之。意者其在帝之先與諡法。德象天地曰帝。帝之與王。葢通稱也。大浸稽空而不溺
肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大而無當。往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有逕庭。不盡人情焉。連叔曰。其言謂何哉。曰。藐姑射之山。有神人居焉。肌膚若氷雪。綽約若處子。不食五穀。吸風飲露。乘雲氣。御飛龍。而遊乎四海之外。其神凝。使物不疵癘而年穀熟。吾以是誑而不信也。連叔曰。然。盲者無以與乎文章之觀。聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉。夫知亦有之。是其言也。猶時女也。之人也。之德也。將磅礡萬物。以為一世蘄乎亂。孰弊弊焉以天下為事。之人也。物莫之傷。大浸稽天而不溺。大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃糠。將猶陶鑄堯舜者也。出莊子逍遙遊。太陽妄授平侍
太陽平侍者。預明安之室有年矣。雖盡得其旨。惟以生滅為己任。擠陷同列。忌出其右。時瑯瑘廣照。公安圓鑑。居眾時。汾陽昭禪師。令探明安宗旨。太陽明安曰。興洞山一宗。非遠即覺也。二師云。有平侍者在。安以手指𮌎云。此處不佳。又揑拇指叉中示曰。平向去當死於此耳。既明安遷化遺囑云。瘞身十年無難。當為太陽山打供。入塔時。門人恐平。將不利於師。遂作李和文都尉。所施黃白器物。書於塔銘。實無也。後平住太陽。忽云。先師靈骨。風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫。平曰。與我有妨。遂發塔。見師顏貌如生。薪盡儼然。眾皆驚異。平以钁破腦。益油薪。俄成灰燼。眾以其事聞于官。坐以謀塔中物。不孝還俗。平後自稱為黃秀才。謁瑯瑘。瑯瑘曰。昔年平侍者。今朝黃秀才。我在太陽時。見你做出來。遂不納。又謁公安。公安亦然。平流浪無依。後于三叉路口。遭大蟲食之。竟不免太陽手叉之記。見寶訓音義。夜夜抱佛眠
傅大士頌云。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲知佛去處。只這語聲是。見宗門統要。及五燈會元。並指月錄。葉公畵龍
莊子。葉公好龍。凡於室廬。及帷帳器皿。皆畵龍為玩於是天龍聞而下。葉公見之。棄而遠走。人以為葉公所好。非真龍也。道聽塗說
論語。子曰。道聽而塗說。德之棄也。註云。雖聞善言。不為己有。是自棄其德也。善其事利其器
論語。子貢問為仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。奏鈞之美
史。秦穆公夢至帝所。觀鈞天廣樂。帝賜以䇿。秦遂大昌。淮南子云。九天。中央曰鈞天。入息不居陰界
二十七祖般若多羅。因東印度國王請齋次。王問諸人盡轉經。唯師為甚不轉。祖曰。貧道出息不隨眾緣。入息不居蘊界。常轉如是經。百千萬億卷。非但一卷兩卷。見宗門統要。並禪宗正脉等。尸毗王代鴿
尸毗王大精進。視一切眾生如子。時世無佛。帝釋命欲終時。心自念言。何處有一切智人。處處問難。不能斷疑。憂愁而坐。巧變化師。名毗首羯摩天。問曰。天主何愁。答曰。我求一切智人。竟不能得。摩曰。有優尸那種。尸毗王。不久作佛。帝釋使摩。化一赤眼鴿。自化為鷹。鴿飛入王腋下求救。鷹在樹上語王。還我鴿。王割股肉。與之。鷹曰。王雖以熱肉與我。當用道理。令肉輕重得與鴿等。王以秤對鴿肉。割王肉盡。與鴿始等。帝釋語王。汝割身肉。心不惱耶。王誓曰。我若惱者。不復如故。若弗惱者。即當平復。言訖如故。見智度論第四卷。大施太子抒海
佛告舍利弗。過去世時。有一婆羅門。號尼拘樓陀。後生一子。名曰大施。父甚愛念。一日出遊。見諸苦惱。白父給濟。父遂許之。庫藏之物。三分施二。大施不忍竭父之財。遂入海採寶。所得三珠。繫於衣角。及乎出海休歇之時。諸龍密解持去。大施睡覺。看珠不在。即自思惟。必是海龍持去。欲抒大海。海龍知之。遂還其珠。及回其家。如意濟眾。其詳出賢愚因緣經第八卷。七日翹足
菩薩本行經云。佛告阿難。我念往昔。有佛出世。號曰弗沙。在雪山寶窟內入定。時我入山採藥。觀見彼佛。心生歡喜。合掌翹足。七日七夜。讚歎彼佛。乃超九劫。而說偈言。天上天下無如佛(云云)。又見智度論第四卷。尚闍黎雀巢
釋迦昔為螺髻仙人。名尚闍黎。常在樹下。兀坐不動。鳥以謂木。即於髻上生卵。是菩薩從禪定覺。知頂上有鳥卵。即自思惟。若我起動。鳥不復來。卵必盡壞。即還入定。至鳥生子飛去乃起。見智度論十七卷。
劬嬪大臣。均分閻浮提。城邑山川為七分。諸國息諍。慧斯極矣。見智度論第四卷。善人之資
道德經云。善人不善人之師。不善人善人之資。精解云。善人可以師範一世。雖異於不善之人而天下若無不善之人。則誰知善人之為善。是不善乃為善人之資也。資者。賴之以自別也。揚波啜糟
屈原既放。遊於江潭。行唫澤畔。顏色憔悴。形容枯槁。漁父見而問之曰。子非三閭大夫與。何故至於斯。屈原曰。世人皆濁我獨清。眾人皆醉我獨醒。是以見放。漁父曰。聖人不凝滯於物。而能與世推移。世人皆濁。何不掘其泥而揚其波。眾人皆醉。何不餔其糟而歠其釃。何故深思高舉。自令放為。屈原曰。吾聞之。新沐者必彈冠。新浴者必振衣。安能以身之察察。受物之汶汶者乎。寧赴湘流。葬於江魚腹中。安能以皓皓之白。而蒙世俗之塵埃乎。漁父莞爾而笑。鼓枻而去。乃歌曰。滄浪之水清兮。可以濯我纓。滄浪之水濁兮。可以濯我足。遂去不復與言。見離騷經。並戰國䇿。