法華大成音義卷第七苞苴骯髒
苞苴。包裹奇物。奉獻諂佞。以求託囑也。骯髒體盤旋貌。漢書云。曲眉骯髒。倚立門傍是也。見寶訓音義。脅肩諂笑
曾子曰。脅肩諂笑。病于夏畦。註云。脅肩竦體。諂笑強笑。皆小人側媚之態也。病。勞也。夏畦。夏月治畦之人也。出孟子。不入我室
孔子曰。過我門而不入我室。我不憾焉者。其惟鄉原乎。鄉原。德之賊也。見孟子。雕蟲之技
或曰。吾子少而好賦。曰然。童子雕蟲篆刻。俄而曰。壯夫不為也。出楊子法言吾子篇。文會之友
論語。曾子曰。君子以文會友。以友輔仁。不相為謀
論語。子曰。道不同。不相為謀。註云。不同。如善惡邪正之類。翔而後集
論語。色斯舉矣。翔而後集。註云。言鳥見人之顏色不善則飛去。回翔審視而後下止。人之見幾而作。審擇所處。亦當如此。桑間之刺
列子。秋胡納妻五日。往仕于陳。五年始旋。將及家。見一婦人採桑于陌上。婦貌甚美。胡戲之曰。力田不如見少年。採桑不如見貴郎。吾有黃金願與子。婦不受。胡到家見母。母呼妻出。乃桑間之婦也。婦責之曰。見色棄金而忘其母。大不孝也。任君另娶。乃投水而死。後賢詠詩曰。郎恩葉薄妾氷清。郎與黃金妾不應。假使偶然通一笑。半生誰信守孤燈。其詳又見列國志。不見可欲
道德經云。不見可欲。使心不亂。精解云。我不示人以可欲之形。使民心自定而不亂。𭬚括規正
荀子。用句木者必檃括。揉曲者曰檃。正方者曰括。又檃括之側多曲木。亦作檃括。尚書有𭬚括之器。即正邪曲之器也。德不孤也
論語。子曰。德不孤。必有鄰。註云。鄰猶親也。德不孤立。必以類應。故有德者。必有其類從之。如居之有鄰也。握六龍以象乾
周易。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。註云。此言聖人大明乾道之終始。則見卦之六位。各以時成。而乘此六陽。以行天道。是乃聖人之元亨也。參七鷹之膺鼎
漢光武生。赤光照室。影如五麟七鳳。望氣者。見舂陵城郭。曰。佳哉鬱鬱葱葱。
余應虬曰。負鳳扆以當陽。位膺大寶。御羅圖而出宸。運際昌辰。見啟牘故事。帝心簡在
論語。帝臣不蔽。簡在帝心。註云。此引商書湯誥之辭。簡。閱也。言桀有罪。己不敢赦。而天下賢人。皆上帝之臣。己不敢蔽。簡在帝心。惟帝所命。補衮之勞
詩云。衮職有闕。維仲山甫補之。註云。衮職。王職也。天子龍衮。不敢斥言王闕。便曰衮職有闕也。至於王職有闕失。亦維仲山甫獨能補之。蓋唯大人然後能格君心之非。未有不能自舉其德。而能補君之闕者也。出大雅蕩之篇。潛龍之象
周易。初九。潛龍勿用。九二。見龍在田。利見大人。註云。潛。藏也。龍。陽物也。初陽在下。未可施用。故其象為潛龍。其占曰勿用。九二。剛健中正。出潛離隱。澤及於物。物所利見。故其象為見龍在田。其占為利見大人。九二雖未得位。而大人之德已著。常人不足以當之。葢亦謂在下之大人也。何闔而晦四句
此四句。乃屈子楚辭第四卷天問章之言。至下出入天地而一捫視乎。乃擕李周拱辰別註之言。此書共十九卷。盛行於世。圖南九萬
北冥有魚。其名為鯤。鯤之大。不知其幾千里也。化而為鳥。其名為鵬。鵬之背。不知其幾千里也。怒而飛。其翼若垂天之雲。是鳥也。海運則將徙於南冥。南冥者。天池也。齊諧者。志怪者也。諧之言曰。鵬之徙於南冥也。水擊三千里。搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也。塵埃也。生物之以息相吹也。天之蒼蒼。其正色邪。其遠而無所至極邪。其視下也。亦若是則已矣。且夫水之積也不厚。則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上。則芥為之舟。置杯焉則膠。水淺而舟大也。風之積也不厚。則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風。背負青天而莫之夭閼者。而後乃今將圖南。出莊子逍遙遊。指南者
越裳氏來貢。歸忘其路。周公作指南車。刻木為人。舉手指南。令其望南而走。則知歸路。今羅經是也。見列國傳。並古今註。觀耕夫而厭浮世
佛告諸比丘。菩薩年漸長大。出城遊觀。行至園中。見諸農夫。勤勞執役。菩薩見已。心生慈悲。哀嗟世間。有如斯苦。乃於閻浮樹下。思離苦法。出方廣大莊嚴經第四卷。又出普曜經。提謂覩金人而受戒
提謂與五百賈人。和麨蜜於樹下。稽首上佛。佛念先佛受施。法皆持鉢。不宜如餘道人手受食。時四天王。各獻一鉢。佛令合成一鉢。即以其鉢。受賈麨蜜。授記成佛。名曰蜜成如來。出普曜經第七卷。其詳又見提謂經。剖璞出玉
楚卞和。遊荊山得璞玉。奉獻武王。王使玉人相之曰。石也。王以和為詐。刖其左足。武王死。子文王立。和又獻之。王又令玉人相之曰。石也。又以和為詐。刖其右足。文王死。子成王立。和又欲獻。恐其害命。乃抱璞哭于荊山之下。三日三夜。淚盡。繼之以血。王聞之。使人問曰。天下刖足者多矣。子奚悲之甚耶。和曰。吾非悲刖也。悲夫寶玉而題之以石。貞士而名之以詐。是以悲也。隨使獻上。王令玉人琢之。果得美玉。王曰。二先君易刖人足。難剖其石。遂名曰和氏璧。後賢詩曰。抱石岩前桂葉稠。碧溪流水至今流。空山日落猿聲叫。疑是荊人哭未休。出史記。並列國志。左右逢原
孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。自得之。則居之安。居之安。則資之深。資之深。則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。註云。造。詣也。深造之者。進而不已之意。道。則其進為之方也。資猶藉也。左右。身之兩旁。言至近而非一處也。逢猶值也。原。本也。水之來處也。言君子務於深造。而必以其道者。欲其有所持循。以俟夫默識心通。自然而得之於己也。自得於己。則所以處之者。安固而不搖。處之安固。則所藉者。深遠而無盡。所藉者深。則日用之間。取之至近。無所往而不值其所資之本也。見孟子離婁章。修證不無
南嶽懷讓禪師。詣曹溪。參六祖。祖問甚處來。師曰。嵩山來。祖曰。甚麼物恁麼來。師無語。遂經八年。忽然有省。白祖曰。某甲有箇會處。祖曰。作麼生。師曰。說似一物即不中。祖曰。還假修證否。師曰。修證則不無。染污即不得。祖曰。秪此不染污。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。出法寶壇經。並禪定正脉等。父作子述
中庸。子曰。無憂者。其惟文王乎。以王季為父。以武王為子。父作之子述之。