底哩三昧耶不動尊聖者念誦秘密法 (底哩三昧耶不動尊聖者唸誦秘密法)

底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法 上巻

大興善寺三蔵沙門不空奉詔訳

底哩三昧耶不動明王本事神力息障祕要品 第一

薄伽梵大日世尊は、さらに真言を修める者のために、障りを除く因縁を説かれました。

「すべての障りとなる法は、無量にあるけれども、要約して言えば、ただ心から生じるものです。また、行者が過去世において、物惜しみの法に従ったために、今世において多くの諸々の障りがあるのです。これもまた、心の因縁から生じたものであると知るべきです。

その物惜しみや貪りなどが、諸々の障りの因であると知りなさい。もしその因を除くことができれば、諸々の障りは自然に静まります。もし対治（障りに対抗する力）を除くことができれば、それはすなわち清浄な菩提心なのです。もし菩提心を念じるならば、それこそが諸々の障りを除く因となるのです。

また、すべての諸々の障りは、分別の心から生じます。心に『ある』と考えること、それがすなわち障りです。つまり、心の中の煩悩や随煩悩などです。もし諸々の分別を離れるならば、それはすなわち清浄な菩提心です。

真言行者がこの心を憶念するならば、すべての過ちから離れ、心を常に動かざる聖者（無動明王）に思惟を向けるならば、前に説いたように、一切の障りとなるものを除くことができるのです。

無動明王、これは如来の法身であり、大いなる願いによって、無相の相の中にこの相を現わし、すべての真言行者を護るのです。もし常に念じることができれば、一切の障りから離れることができるでしょう。

いわゆる『無動』とは、まさに真実清浄な菩提心のことです。この意義を表すために、事象に因って名を立てたのです。この明王が一目を閉じていることにも、深い意味があります。仏の明らかな鑑識は、唯一にして二なく三もないからです。

その印相については、後ほど自ずと説くことでしょう。」

秘密主よ、一切の悪風に対しては、阿字を誦するべきであり、これには深い意味があります。阿字を正しく身とし、この本来無生の字門をもって我が身とするのです。無我の境地では訶字を心に誦し、塗香で地面に七つの円点を描きます。この風を制するには、まず訶字を想い、その中央に七点を加えてよく覆い、次に縛庾の法に依って瓦椀で覆い合わせます。この瓦椀は、大衆生が弥盧山を思念するが如く、時折その上に阿字と点を想うのです。

この風を縛する法は、先仏の説かれたところであり、壇を建立する際に大風が障りとなることがあります。露地に立つ故、これを止めねばなりません。この阿字が身分の内に遍満することを想い、この字を金剛不動の色、すなわち真金色と観じます。このように想い定めた後、さらに心で阿字を誦し、風の方角(西北方です)に塗香を用いて地面に小さな円点を描きます[图片: ../figures/T/T21p0013_01.gif]それぞれ弾丸ほどの大きさとします。数が満ちたら直ちに瓦椀で覆い、瓦器の上に阿字を想います。この字を金剛山として鎮め押さえ、三千大千世界の諸須弥山が一体となってその上を覆うと観じます。また、時折器の上に阿字を想い起こします。この阿は金剛不動の義であり、一点を加えることは遍一切処を表します。今、この金剛不動が遍一切処に広がることは、すなわち増広の義なのです。

秘密主よ、水の障りを除く法は、羅の字を思い、全身に行き渡らせ、内に赤色の大いなる炎を起こすことである。これはすなわち炎の鬘であり、内から出て全身に鬘のように広がる。大いなる力を持つ恐ろしい悪相を現し、手に大刀の印を結び、怒りの形相を成したならば、地に雲の像、あるいは龍や蛇の像を描き、刀の印をもってその形を断ち切れば、雲はたちまち散り滅びる。雲は諸々の水が依りつく因縁となるからである。障りが起こる方角に応じてこれを行う。例えば雨が東から来れば、東方で行うのである。

あるいは金剛橛を用いて風を止める。この橛は佉陀羅木で作り、独鈷金剛杵とし、金剛の真言で加持する。一切の金剛と同じく思い、これをもって打つのである。これもまた方角に応じて行う。この時、自身を一切の金剛と同じく思い、それから行うべきである。この橛は三鈷金剛から辺の支えを取り除き、独鈷金剛としたものである。その最も小さいものは金剛針と呼ばれ、一切の障り難を静め除く。

さらに大威徳忿怒不動大力の真言法を説く。本の曼荼羅の中に住し、誦する者は、曼荼羅の中にその形像を描く。左の足でその頂上を踏みつければ、除息し、死ぬことは疑いない。さらに異なる方便を明らかにして、一切の障りを除く。すなわち前に説いた不動明王の本曼荼羅、これは三角の曼荼羅であり、その中は黒色である。誦する者は自ら己の身を不動尊明王の像と想う。またこの中で行う法に二つの意味がある。一つは、不動尊が円壇の中にいて、その上を踏むと想うこと。二つは、自身が不動尊であると想い、すなわち本の真言印をもってその上を踏むことである。三角の中に障りをなす者の形を描き、それから中に入り、左の足でその頂上を踏みつけ、大いなる忿怒の形相を加えれば、彼はたちまち退散するであろう。もし彼がこの教えに背くならば、主は必ず自らその命の根を断つであろう。ゆえに誦する者は慈しみの心を起こし、彼の命が断たれないよう念じるべきである。

しかし、この中の密意は、不動が障りをなす者と謂うのは、すなわち心から生ずる慳貪などの法であり、修行者の一切の障り事をなすものである。今この無動明王はすなわち一切智智の大菩提心であり、これは大いなる力威猛にして、永く一切の随眠などの過ちを害し、彼を永く断つ、すなわち死の意味であると知るべきである。

例えば瑜伽の会において、仏が初めて正覚を成じた時、大集会の中の一切の曼荼羅に摂せられた三界の衆に摩醯首羅という者がいた。これは三千世界の主である。三千世界の中に住し、心に慢があったため、召し命に従おうとせず、このように思った。「我は三界の主である。さらに誰が尊くて我を召すというのか。」またこのように思った。「あの持明者は一切の穢悪を畏れる。我は今、一切の穢れた汚れた物を化し、四面を取り囲んでその中に住もう。彼の施す明術など、何ができようか。」

その時、無動明王は仏の教命を承けて彼の天を召した。彼がこのようなことをしているのを見て、すなわち受触金剛(すなわち不浄金剛である)を化し、彼に取らせた。その時、不浄金剛は須臾のうちにすべての諸々の穢れをことごとく食い尽くして余すところなくし、すなわち彼を執って仏の所に至った。彼はまた言った。「汝らは夜叉の類いである。我は諸天の主である。どうして汝らの召命を受けることができようか。」尋いで逃げ帰った。このように七遍繰り返した。

その時、無動明王は仏に白した。「世尊よ、この有情は故に三世の諸仏の三昧耶法を犯しました。どのような事でこれを治すべきでしょうか。」仏は言われた。「すなわち彼を断つべきである。」その時、不動明王はすなわち彼を持ち、左の足でその頂上の半月を踏み、右の足でその妃の首の半月の上を踏んだ。その時、大自在天は尋いで命終した。その時、悶絶の中において無量の法を証し、授記を得て、灰欲世界に生まれ、日月勝如来と号する仏となった。これらはすべて秘密である。

一切の穢悪汚れを食うとは、悪業煩悩などの垢穢滓濁を噉むことであり、これを法と謂う。本、命終するとは、彼の一切の心法が永く断たれ、無生の法性に入るからである。この中において一切の仏の記を得るのであり、殺すことではない。その時、諸天などは三千界の天王が諸仏の三昧耶に順わないが故に自ら命終を取ったのを見て、一切畏敬し、互いに言った。「天主でさえこのようである。我らはどうして行かないことがあろうか。」すなわち共に来て仏の所に詣で、大曼荼羅の中において法の利を得た。

その時、無動明王は仏に白した。「この大自在天は、さらにどうすべきでしょうか。」仏は言われた。「汝は彼を甦らすべきである。」その時、無動明王はすなわち法界生の真言を説いた。その時、大自在者はすなわち蘇息し、大いなる歓喜を生じ、仏に白した。「甚だ稀有である。私は初め召されて、すでに仏に向かいました。この夜叉はどのような類いか、私には理解できません。」仏は言われた。「これは諸仏の主である。」私はこのように思った。「諸仏は一切の尊い方である。どうしてこれを以てさらに主とすることがあろうか。」これは理解できなかったが、今にして知った。この大王の力の故に、私に現前に記を得させ、仏となることを得させた。実にこれは諸仏の尊い方であると知るべきである。」

秘密主よ、大自在天、三千世界の主とは、すなわち衆生の自心であり、いわゆる無明住地が諸々の惑の中で自在を得ているのである。ただ大菩提心のみがこれを伏すことができ、他にはない。その命を断ったならば、すなわち寂然の世界において証を得る。いわゆる生ずるとは、すなわち諸々の慧の門を起こすことである。ゆえに真言の行者は、一つ一つ諸仏の密語に順って思うべきである。

また、法では芥子と諸々の毒薬の二種を混ぜ合わせ、その障害となる者の形像を作り、それに塗りつける。すると、その者の身体は火に焼かれるかのようになり、速やかに中傷される。ゆえに「速やかに着せられる」というのである。大梵天などの障害でさえ、なお着せられることができるのだから、ましてや他のものは言うまでもない。また、凡そこの法は、長い間持誦し大成就の解法を得た者でなければ行うことができない。ただ法を聞いただけで、このような効果を求めることは、道理に合わない。その佉陀羅の木の杭は、もしこれがなければ、苦練の木を用いることができる。さらに賓鉄を用いてもよい。このことを心得ておくことである。

時に金剛手は仏に申し上げた： 「私が仏世尊の説かれる意味を理解するに、私もまた曼荼羅の位に住することを知っております。世尊尊主が威徳を現して彼の位に住まわせるように、如来の教えを隠し立てすることはいたしません。なぜなら、この仏の三昧耶は、一切の真言の師であり、本性に住するものだからです。」

金剛手は仏に申し上げた： 「この大無動明王こそ尊主であり、かくも威猛なることをなすことができ、調え難きを調えることができます。この秘密の教えを伝え、本尊のごとくならしめるためです。仏部すなわち金輪の中にあり、もしこのように行えば必ず霊験があります。この威徳を現すことは、すなわち効験の言葉であり、修行者がこのように行えば必ず効果があることを示します。諸々の生死の中に普く聞き知られ、この真言主を隠し立てすることはありません。それゆえ、金剛を執る者は、大威猛なることを隠し立てせず、この尊に霊験があるからです。なす善き事は皆成就し、障りをなす者は如来の教えを隠し立てすることはできません。これはすなわち十方三世の諸仏の三昧耶です。我等一切の執金剛もまたこの法を行わねばなりません。なすべきことをこの三昧耶に従って失い落とすことはありません。なぜなら、これは諸々の執金剛の本性であり、それゆえこの法に住すべきだからです。四姓などのように、それぞれに家法があります。もし家法を失えば、先祖父の教えに敬順するとは名付けられず、世人は悪しき子と呼びます。今この大雄猛が調伏難きを調え、信じ難き教えを宣布することは、我が金剛等の家姓の法であり、いわゆる如来種姓の家です。このような真言門で修行する諸菩薩らは、本の中に住します。一切の事業を行う者は、金剛手が身をもって勤め励んで行うように、我等のなすべき事業もまたこのようであります。もし未来世に真言を執持する者もまたこの位に住すべきであり、いわゆる如来の家法です。無量の門をもって諸々の障りを降伏し、如来の法が隠し立てされることのないようにすべきです。この真言行人もまた諸尊に対して降伏を行おうとするならば、すなわち自身を無動尊として火輪の中に住し、また火生三昧とも名付けます。」

「秘密主よ、もし諸々の彩色で曼荼羅の中の諸尊の色を画くならば。先に仏が説かれたように、本尊はそれぞれに形色があり、後にさらに説かれるでしょう。上に説かれたように本位に住して事業を行い、会中のすべての諸尊について、もしその黄色を見ればすなわち金剛の中に坐し、白色を見ればすなわち水輪の中に坐し、赤色を見ればすなわち火輪の中に坐し、黒色を見れば風輪の中に坐すべきです。次に色字の梵音の別名があり、これは形相です。このように寂然たるならば、すなわち円壇などの類に坐し、一つ一つ教えに依って画くべきです。それゆえ諸仏が説かれる道は玄妙にして同じであり、私が故意に説くのではなく、衆生に決定した信心を起こさせたいからです。秘密主よ、未来世には衆生に劣った慧があり、この法を信じず聞くことがあるでしょう。先に信根がなかったゆえに、これを聞いても信じることができません。このような衆生らは鈍根で智が少なく、信が具わらないゆえに、この甚深なる事を聞いても理解できず、かえって疑いの網を増し、これが障りの由来として説かれるのです。このように真に色を画き、また持誦することなど、一つ一つに深い意味があります。画くことは如来の不思議なる事であり、このような画色などは皆法に依って疑うことなく、はじめて法界の不思議に深入りでき、ただ信ずる者のみが入ることができます。もし心数をもって推し量ろうとするならば、どうしてその所以を知って疑わないことができましょうか。いわゆる如来の真空無相の法ではなく、自らを傷つけることになります。この色字もまた通達することが正義であるといい、異なる方便によって解けない事がないという意味です。先にこれら一切の梵音の説き方を示しました。上文にはすでに諸仏を明らかにし、今この下の句には先の仏がこのように説かれたことを示します。これら一切の説は利益を求める者のためであり、彼ら凡夫は説法の相が空であることを知らず、一切の諸法の相が常であると説き、真言の業に住すべきです。善を行って疑わない者は、この意味は如来が一切智を具え、諸法の中で自在を得、衆生の劣った慧が頓に如来の自証不思議の力用を説くに堪えられないゆえに、この画色などの方便を作り、諸々の衆生がなすところに随って求めることを満たし、利益を得られるようにするということです。そうであるゆえに、諸々の衆生はまだ諸法の空相を解しておらず、それゆえ無相の中に有相の方便を説くのです。もし人が仏の深意を得るならば、真常の行に住し、諸々のなすところは皆理体に入り、一切智智の心と同じになります。このように疑慮がなければ、一切の障りの法がその便を得ることはありません。次にまた法界生の真言を説きます。」

ナモー・サンマンダ・ブッダーナーン ダルマ・ダートゥ サルヴァ・バヴァ・ゴーハン

秘密に申しますと、不動とは、これすなわち菩提心であり、大いなる寂定の境地を意味します。我らが薄伽梵（世尊）たる大日如来は、最初に正覚を開かれた寂滅道場において、大いなる誓願ゆえに悟りを証されました。三世の諸仏、応供・正等覚者たちは皆、四つの秘密と三菩提から起こり、応じて三身を現じて等正覚を成じられたのです。

如来が成道された時、まず宝菩提樹の下に坐し、魔を降伏して成道されたことは、まさに大寂定不動の菩提の根本原因であり、三世の諸仏は皆、幻化の意味を持ち、種々の身の雲を現じて、衆生を教化し調伏されるのです。事象に因って名を立て、不動尊と号し、また尊い意味を明らかにするのです。これこそが大日世尊の差別智の身です。大願ゆえに、無相の中に相を現じ作られたのです。

片目を閉じているのには深い意味があり、極めて悪く醜い身を現じ示すことです。ただ仏世尊のみが広大円満で、衆相を具足されています。我らが下劣で卑しい身もまた、魔を怖れしめる意味を持つのです。頭上にある七種の髪は、七菩提分を表します。左に垂れ下がる一筋の髪は、慈悲を垂れる意味であり、下悪の極苦悩に陥った衆生を悲念するのです。

無動使者と申しますのは、すなわち大日如来であり、あたかも世間の王が勅命を下し、一人の使者に火急の追役を命じるようなものです。使者が到着すれば、上は王公から下は凡庶に至るまで、貴賤を問わず誰も拒逆することができず、皆、使者に従ってかの王の元へ赴き、善悪を問わずすべて教命に依るのです。無動使の意味もまた同様であり、真言行者が仏を親しく見ることを可能にし、広大な心を発して灌頂の位において仏の長子となり、仏の使者として願いを起こし、仏国土を清浄にし、神通を遊戯するのです。

右手に剣を執るのは、あたかも世間の征戦や防禦において、皆、利器を執って初めて勝利を得るようなものです。菩薩もまた同様です。左手に索を執るのは、これすなわち縛り付ける意味です。また、あたかも世間で密かに一人を捕らえる時、もし違逆して従い難い者がいれば、縄で縛り付けて捕らえるようなものです。諸仏の秘密の索が四魔を降伏するのも、また同様なのです。

盤石の上に坐すのは、これもまた不動の意味です。あたかも世の山岳も石で鎮め押さえて初めて動かず、また大海も須弥山で鎮め押さえて初めて常に安らかで湛然円満であるようなものです。不動もまた同様であり、その大石の性質は一切の宝物を生じ出すことができます。無動が大盤石に坐すのは、また仏の功徳の宝を生じ出すことができ、これもまた四魔を降伏する意味です。

不動はまた、自身から遍く火焰の光を出します。これこそが本尊自らが住する火生三昧です。また、火には四つの意味があることを明らかにします。二種は世間の火、二種は出世間の火です。世間の火とは、一つは内なる火であり、三毒煩悩を火と名付け、衆生の諸善功徳を焼き尽くすからです。二つは外なる火であり、衆生を成就させ、万物を生長養育することができます。出世間の火とは、大智の火です。あたかも九十五種の外道の法の中で、事火が最も優れているように、また大火龍が変じて出世の火を現じ、衆生を焼損し、また衆物を焚焼するようなものです。この無動の智火は、まず火龍を降伏し、諸異道を制し、上は等覚から下は衆生に至るまで、皆、諸煩悩を焼き尽くし、さらに菩提の大智の習気をも焼き、一切衆生の無明煩悩の黒闇の障りを焼き尽くすのです。

また、本尊の真言の句には自ら火生の意味があり、すなわち摩賀盧沙の句がそれです。この智火は阿字の一切智門に住し、重々に諸菩薩の広大な習気煩悩を焼き尽くして余すところなく、故に火生三昧と名付けるのです。

また、無動の意味とは、利剣を執持して生死の業愛煩悩を断ち壊すこと、三世の貪瞋痴我慢の煩悩を降伏することです。残食を喫するのは、一切衆生の悪業煩悩の重い障りを食い尽くして余すところなく、無生法忍を証するためです。三に未来世を降伏し、無明煩悩の習気見障を断つためです。金剛の索を執って大菩提の路へ引き至り、仏の解脱門に住し、三宝の種位を紹隆して絶えさせず、故に降三世の意味と名付けるのです。

是の故に、本尊は四つの秘密の門に住するのです。いわゆる阿・路・唅・𤚥、重々なり。これは魔を怖れしめる意味であり、また種子の意味でもあります。あたかも世間の良田が善き種を下すに堪えるように、諸仏の智種もまた同様であり、大悲の曼荼羅を成就し、一切の陀羅尼門、三摩地門を出生させるのです。

拘底支木(槐の木である)、鳥伽木(嗢勃である)、阿彌尸利師木(守宮槐の木である)、鎮頭迦木(柿の木（未詳）)、篤迦木(栗の木である)、播囉師木(胡桃の木である)、羊素佉木(甘草)、居凌迦木(李の木である)、舍利般那木(牆微である)。

また、ある真言には三つの「フーム」の字があり、すべての事を成就させることができます。それはすなわち、身を護ること、結界を張ること、神仏を招請すること、供養を捧げること、助け合うこと、罰を与えること、教え授けることなどです。もし長く真言を唱えても成就しないならば、この真言を唱えることで、すべての真言の法を成就させることができます。三つの「フーム」の字の真言は次のとおりです。

蓮華部の明王、名は賀野羯利婆。補瑟徵迦明王の真言を司り、また降三世明王とも称される。真言は次の通り：

南無　宝ある方々よ。 南無　金剛の守護神よ。 偉大なる薬叉の首領よ。 おん　そばに　そばに　ふうん。 そりーまん　そりーまん。 ふうん　そりーまん　はや　ふうん。 あのや　こ。 世尊よ　金剛王よ。 ふうん　はった。 南無。

「蓮華部明王の心

「唵　微路枳寧　莎嚩訶」

仏部明王の心

「唵　若嚩囉　路者寧　莎嚩訶」

(二合) (引)

（注：これは真言（マントラ）の音写であり、そのまま音として唱えます。

- 唵（おん） - 若嚩囉（にゃくばら） - 路者寧（ろしゃにょう） - 莎嚩訶（そわか）

「莎嚩訶」はサンスクリットの svāhā（スヴァーハー）の音写で、真言の結びの言葉です。「二合」は二つの音を合わせて一音節として読むこと、「引」は音を長く引いて読むことを示す注記です。）

金剛部の明王の心

唵、満足の境地へと導く者よ、成就あれ。

念誦を終え、眠ろうとする時は、まず光の印を結び、部母の護りを身に受け、さらに鎧を着て臥す場所を清めます。それから心身を澄ませて真言を唱えます。

「唵吠賒儞吽」

この加持により、悪い夢を見ないようにします。もし悪い夢を見たなら、すぐにこの真言を唱えなさい：

「唵嚩日囉(二合)那羅呵那麼他盤闍囉拏吽泮吒」

百八回唱え、眠る場所で法に則って結界を張り、邪気を祓う。吉凶の相を知りたければ、まず三部明王の心を加持した檀香水を七回唱えてから三掬い飲み、また身体にも振りかける。成就を願って念誦する時は、上記の作法を行い、善相を得てから始める。

偈を唱え終えたら、百字明で加持を施します。さらに、部母と護尊、そして自らの身を守るため、三昧耶の大結印を左回りに結び、文闍の句をもって結界を成します。

底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法　上巻