○能淨業障分第十六
復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
雲峯說 此一段，又為下乘者說法。葢從四果起至此，直說到有罪惡之人，已是無可醒悟，而能一旦得醒悟，受持此經，亦可消其愆而釋其過，此又為下乘開一自新之法門也。從前不說果報，而此段說出，單為下乘人開其感動奮發之機耳。
子真說 先世二字，不可專作前世看。如來說經，仍不曾說得玄空，此直是昨非今是話頭，切不可以前世後世渺茫難信者，為庸愚藉口，反失經義。故言若有人於前日作此罪惡，自然應墮惡道矣。猶如人從前作惡，無可躲避刑罰，一旦改過自新，從於善道，即為善道中人。若人之目之者，尚以為惡道中人而輕賤之，其實人雖輕賤，若人先前罪業，固以氷消而熄滅矣。此段舊說，多引證宿世今生事以講，亦是不必。葢其人能悔悟，則前者盡除其惡，來者日進於善，即當得如來之正覺矣。故又言我念此身過去以後，人當歷無量阿僧祗劫。阿僧祗者，譯作無數二字，言人無有如來化導之，則沉淪於無量無數之劫者多矣。然有此經在，可以救之。但如來此經，其實於然燈佛前，得相值百千萬萬之佛，悉皆敬奉承事之。故得與之參究宗旨，而無一人空過，不與說明此經義者。那由他三字，譯作萬萬二字解。言此時之佛，實有千千萬萬耳。葢此時有如此諸佛，而如來不肯一人放過，箇箇與之參究此經，而得經中之奧。若來世有人，能於此經受持讀誦，雖目中不見有諸佛，而其受持讀誦之功德，與我昔日供養諸佛之功德，直是百不及千，千不及萬。葢言我所得者百分，而彼得一分，勝於我之百分。我得千分，而彼得百分，勝於我之千分。正言我所得有諸佛在，似易。彼不見如來在，而單信此經，較難。故言乃至算數譬喻所不能及者，甚言其功德之大，以欣動下乘之人。然是經也，如來未嘗具說，而反使人惑。具字作詳字解。
雲峯說： 如來何以不具說？葢以此經俱是對上乘言，而撮其要者，一句中可該萬法之旨，故上說以要言之也。若下乘之人，即以要言告之，全然不覺，而欲變其說辭，約者反煩，要者反多，此於前說又加詳晰。如來非不欲如此，其如一經具說，而下乘之人，便謂如來與上乘說者，又與下乘不同，則將疑如來說之不一，其心因即於狂亂矣。何以見其狂亂？葢如來之經，不過真空之理，末世不明其理，遂有假托如來之人，偽造經典，以贗亂真，庸愚反為所惑，而心即於狂亂，以致如來之經，反生狐疑而不信之。此如來於說經時，直料到末世必有此人，必有此事，所以不欲具說耳。
雲峯又說： 此處果字，增一報字，比前四果果字不同。前說得深，此說得淺。前果自證自果，後則以果得報，果得報限矣。此段全要發出下愚自新求善，而又恐其為善不卒，以至於狂亂狐疑，故終以果報結之，是如來引導庸愚之一片婆心也。