大乘密嚴經妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三乘世間心得無違，為大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸菩薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依止不住實際，如眾彩摩尼現諸色像，於一切佛國說密嚴行。」
金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體即於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王，應善聽。」即說偈言：
「一切諸世間， 譬如熱時焰，
以諸不實相， 無而妄分別。
覺因所覺生， 所覺依能現，
離一則無二， 譬如光共影。
無心亦無境， 量及所量事，
但依於一心， 如是而分別。
能知所知法， 唯知心妄計，
若了所知無， 能知即非有。
心為法自性， 及人之所濁，
入於八地中， 而彼得清淨，
九地行禪定， 十地大開覺，
法水灌其頂， 而成世所尊。
法身無有盡， 是佛之境界，
究竟如虛空， 心識亦如是。
無盡亦無壞， 眾德以莊嚴，
恒住不思議， 密嚴諸佛土。
譬如瓶破已， 瓦因而顯現，
瓦破顯於塵， 塵析極微顯，
如是因有漏， 而成無漏法。
如火燒盡木， 復於餘處然，
味於不動智， 轉依離分別，
密嚴佛國中， 如是而常現。
不生眾品類， 莫住於世間，
捨於一切見， 歸依此無我。
斷諸相續流， 無生亦無壞，
盡於一切見， 歸依此無我。
諸患皆已息， 寂住不思議，
淨於一切見， 歸依此無我。
世間種種法， 本來無我性，
非由擊壞無， 及喻之所顯。
如火焚薪已， 自於是中滅，
觀察於三界， 無我智亦然。
是名現法樂， 聖人自智境，
依此入諸地， 淨除無始惡。
捨離世所依， 出世而安住，
其心轉清淨， 恒居密嚴土。」
爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言：「金剛自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「佛體非是有， 亦非無有佛，
蘊樹已焚燒， 魔軍咸退殄，
住於如來地， 密嚴之妙國，
所覺淨無垢， 仁主可歸依。
遠離諸分別， 證於無處所，
密嚴諸定者， 仁主可歸依。
密嚴勝淨剎， 眾聖之依處，
觀行者充滿， 應歸此嚴土。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「善哉如實慧！ 於斯微妙法，
從我已聽聞， 心淨能開了。
十方一切國， 諸王眾會中，
汝當隨所應， 廣為其宣說。
若人聞法已， 漸淨阿賴耶，
或作人中王， 轉輪四天下，
或復為帝釋， 兜率須夜摩，
乃至自在宮， 而為欲天主，
或為色界主， 及生無色天，
無想眾生中， 受諸禪定樂。
證真而不住， 譬如師子吼，
眾定皆自在， 喜樂以相應，
一心求密嚴， 不染著三界。
至於密嚴已， 漸次而開覺，
轉依獲安樂， 寂靜常安住。
無量諸佛子， 圍繞以莊嚴，
為法自在王， 眾中之最上。
非如外道說， 壞滅為涅槃，
壞應同有為， 死有復生過。
十業上中下， 三乘以出生，
最上生密嚴， 諸地轉增進。
得解脫智慧， 如來微妙身，
云何說涅槃， 是滅壞之法？
涅槃若滅壞， 眾生有終盡，
眾生若有終， 是亦有初際。
應有非生法， 而始作眾生，
無有非眾生， 而生眾生界。
眾生界既盡， 佛無爾焰法，
是則無能覺， 亦無有涅槃。
妄計解脫者， 而說於解脫，
譬如種已焦， 燈滅及薪盡。
彼說解脫性， 是壞有成無，
於解脫妙樂， 遠離不能證。
遍處及諸禪， 無色無想定，
逆順而入出， 力通皆自在，
於彼不退還， 亦不恒沈沒，
審知諸法相， 諸地得善巧，
如是而莊嚴， 而來密嚴國。
若言解脫性， 壞有以成無，
斯人住諸有， 畢竟不能出，
亦壞三和合， 因等四種緣。
眼色內外緣， 和合所生識，
世間內外法， 互力以相生，
如是等眾義， 一切皆違反。
若知唯識現， 離於心所得，
分別不現前， 亦不住其性，
是時攀緣離， 寂然心正受，
捨於世間中， 所取能取見。
轉依離麁重， 智慧不思議，
十種意生身， 眾妙為嚴好，
作三界之主， 而來密嚴國。
色心及心法， 不相應無為，
內外眾世間， 諦觀無別異，
如是諸智者， 來於密嚴國。
相名與分別， 正智及如如，
定者能明照， 體性皆平等，
入佛所讚揚， 密嚴之淨國。
若壞三和合， 及以四種緣，
不固於自宗， 同諸妄分別。
惡習分別者， 彼之五種論，
譬喻不成立， 諸義皆相違。
五種悉成過， 惑亂於智眼，
顛倒不顛倒， 同異法斯壞。
捨離於自宗， 依止他宗法，
初際等諸見， 皆從滅壞生。
大王應當知， 眾生在諸有，
如輪而運轉， 初際不可得。
如來以悲願， 普應諸有緣，
如淨月光明， 無處不周遍，
各順其根性， 隨宜而說法。
涅槃若壞滅， 佛有何功德？
增上有三種， 解脫亦復然，
四諦及神足， 念處無礙解，
四緣無色住， 根力及神通，
覺支諸地等， 有為無為法，
乃至眾聖人， 皆依識而有。
苦法苦觀智， 及苦隨生智，
集智三亦然， 滅道亦如是，
如是十二種， 名之為現觀。
學人數有十， 第八七返生，
家家一往來， 一間而滅度，
中般與生般， 有行及無行，
上流於處處， 然後般涅槃。
如是一切種， 諸智之品位，
修行觀行者， 下中上不同。
菩薩增上修， 功業最殊勝，
十一與十二， 乃至於十六，
此諸修定者， 復漸滅於心。
所盡非是心， 亦非心共住，
未來心未至， 未至故非有，
心緣不和合， 非此非彼生。
第四禪無心， 有因不能害，
有因謂諸識， 意識及五種，
妄想不自覺， 猶如波浪生。
定者觀賴耶， 離能所分別，
微妙無所有， 轉依而不壞。
在於密嚴中， 如月恒明顯，
密嚴諸智者， 與佛常共俱，
恒遊定境中， 一味無差別。
密嚴定者處， 定力生於彼，
是故應修習， 相應妙定心。
欲界有六天， 梵魔十二處，
無色及無想， 一切諸地中，
若生密嚴國， 於彼為天主。
欲求密嚴土， 當修十種智，
法智隨生智， 世俗知他心，
及苦集滅道， 盡智無生智。
仁者真實見， 舍君羅帝族，
與甘蔗月王， 種姓無殊異，
當求密嚴國， 勿懷疑退心。
如羊被牽拽， 喘懼而前却，
意在於身中， 似幻獸而住，
亦如幻為樹， 河中之葦荻，
如王戲園苑， 運動諸身分。
意及於意識， 心心法共俱，
譬如空中雲， 共聚而無實。
種子賴耶識， 諸習所纏覆，
譬如摩尼寶， 隨緣現眾色，
雖住眾生身， 體淨而無垢，
是決定種姓， 亦為大涅槃。
名因於相生， 相從因緣起，
以諸形相故， 而起於分別。
分別從二因， 外相心習氣，
第七末那識， 應知亦復然。
諸根意緣會， 發生於五識，
心法共相應， 如是身中住。
正智常觀察， 一切諸世間，
從於如是因， 而生彼諸果。
真如非異此， 諸法互相生，
與理相應心， 明了而觀見。
此即是諸法， 究竟真實性，
亦為妄所計， 一切法不生。
諸法性常空， 非無亦非有，
如幻及陽焰， 乾城等眾物。
種種諸形相， 名句及文身，
如是執著生， 成於遍計性。
根境意和合， 熏習成於種，
與心無別異， 諸識從此生，
資於互因力， 是謂依他起。
內證真實智， 現前所住法，
是即說圓成， 眾聖之境界。
佛及諸佛子， 證此名聖人，
若人證斯法， 即見於真際，
唱言生已盡， 梵行皆已立。
所作莫不成， 永離於諸有，
解脫一切苦， 滅除眾怖畏。
生法二無我， 善能明了知，
普燒諸習氣， 永斷於分別。
從於無始來， 戲論而積聚，
無量眾過惡， 一切皆已除。
譬如熱鐵團， 熱去鐵無損，
解脫者亦爾， 惑盡而清涼。
入於無漏界， 密嚴之妙土，
此土最微妙， 非餘所能及。
佛與諸菩薩， 清淨之所居，
三昧樂現前， 以此而為食。
欲生斯土者， 當修真實觀，
復為諸有緣， 如理廣宣說。
名生本於相， 相起復從緣，
種種諸分別， 皆因相而有。
根境瓶衣等， 蘊法所合成，
分別從此生， 了知而簡異。
若動若非動， 一切諸世間，
皆因癡暗生， 愚冥以為體。
長短等諸色， 音聲與香界，
甘苦堅滑等， 意識之所緣。
善與不善性， 有為無為法，
乃至於涅槃， 斯為智之境。
念念常遷轉， 皆依識以生，
譬如磁石力， 吸鐵令迴轉，
末那於藏識， 當知亦復然。
如蛇有二頭， 各別為其業，
染意亦如是， 執取阿賴耶。
能為我事業， 增益於我所，
復與意識俱， 為依而轉謝。
身中煖觸生， 運動作諸業，
飲食及衣服， 隨事而受用。
騰躍或歌舞， 種種自歡娛，
持諸眾生身， 斯由意功力。
於如夢翳等， 一切諸境界，
起種種分別， 不知唯自心。
如人在空中， 走索以遊戲，
飄危不安固， 分別亦如是。
分別無所依， 但行於自境，
譬如鏡中像， 識種種而見，
愚夫此迷惑， 非諸明智者。
仁主應當知， 此三皆識現，
於斯遠離處， 是即名真實。
持進菩薩等， 及聖目乾連，
遍觀諸億剎， 種種皆嚴好。
於彼莊嚴中， 此土最殊勝，
極樂及現喜， 乃至於下方，
無量億土中， 諸佛所稱讚，
皆言密嚴國， 威德化自然。
無始亦無終， 本昔如來地，
出過於三有， 寂靜無所為，
自利及利他， 功業悉成滿。
非不此成佛， 欲中施佛事，
要從於密嚴， 化為無量億。
常依於正定， 遊戲諸神通，
一切國土中， 如月無不見，
隨諸眾生類， 所應而化益。
十地花嚴等， 大樹與神通，
勝鬘及餘經， 皆從此經出，
此經最殊勝， 眾經莫能比，
仁主及諸王， 宜應盡尊敬。
欲色無色界， 無想等天宮，
佛已超過彼， 而依密嚴住。
此土諸宮殿， 如蓮備眾飾，
是一切如來， 淨智之妙相，
佛及諸菩薩， 常在於是中。
世尊恒住禪， 寂靜最無上，
依自難思定， 現於眾妙色，
色相無有邊， 非餘所能見。
極樂莊嚴國， 世尊無量壽，
諸修觀行者， 色相皆亦然。
或見天中天， 赫奕含眾彩，
訶利占波色， 真金明月光，
孔雀素羅瞿， 珊瑚蓮電等。
或見身羸瘦， 弊服寢茅中，
或如千日光， 處大蓮花上。
或見諸菩薩， 頂飾龍王髻，
或以帝青寶， 莊嚴為寶冠。
或見輪幢文， 魚螺等眾相，
或見光麗色， 如蜺而拕空。
或見以須彌， 置之於右掌，
或持大海水， 其狀如牛跡。
或見作人王， 冕服當軒宇，
輔佐眾圍繞， 共宣於國化。
或見諸菩薩， 最上修行者，
說於自境界， 先佛所知法。
或說以智定， 速轉於所依，
得如幻之身， 種種皆無礙。
或示了於境， 斷諸取著業，
諸見皆已除， 不受於諸有，
譬如膏炷盡， 燈滅而涅槃。
或有示修行， 一切波羅蜜，
衍那之大會， 周給無窮盡，
苦行持戒等， 種種諸儀則。
極樂莊嚴國， 人非胎藏生，
身相如真金， 光色常圓滿。
瑜伽自在者， 安樂及光明，
斯人之境界， 百分無其一。
極樂中之人， 自然隨念食，
牟尼勝自在， 定為甘露味。
寶樹名如意， 遊憩於其下，
妙金為碎末， 布地以莊嚴。
池蓮及眾花， 敷榮而菡萏，
如是具嚴飾， 不可得為喻。
若人有淨信， 善巧行諸禪，
愛樂佛功德， 專精以迴向，
即於佛勝土， 蓮花而化生，
眾相以莊嚴， 皎鏡無塵垢。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，或現佛身或現獨覺身或現聲聞身，及餘無量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地，了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易。或說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸究竟願莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮花，諸佛子眾所共圍遶。或說菩薩以願力故，現種種形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不在有無。譬如天仙乾闥婆眾，依須彌住或在虛空，地行眾生所不能覩。彼諸菩薩亦復如是，非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示現受生及般涅槃。或說菩薩以三昧力，轉於所依而不住實際，於一切有眾生處差別現身，其心平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲心，愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼，譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無常，令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩，見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等種種諸行。
大乘密嚴經卷上