大乘密嚴經卷中
唐天竺三藏地婆訶羅奉制譯
妙身生品第二之餘
爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「世間眾色像， 不從能作生，
非是矩鞞羅， 因陀羅等作，
亦非大施會， 祠祭之福果。
毘陀所說因， 互違無定義，
亦復非無有， 能持世間因。
所謂阿賴耶， 第八丈夫識，
運動於一切， 如輪轉眾瓶，
如油遍在麻， 鹽中有醎味，
亦如無常性， 普遍於諸色。
沈麝等有香， 日月光亦爾，
非能作所作， 非有亦非無。
遠離諸外道， 一異等眾見，
非智所尋求， 不可得分別。
定心無礙者， 內智之所證，
若離阿賴耶， 即無有餘識。
譬如海波浪， 與海雖不異，
海靜波去來， 亦不可言一。
譬如修定者， 內定清淨心，
神通自在人， 所有諸通慧，
觀行者能見， 非餘之所了。
藏識亦如是， 與轉識同行，
佛及諸佛子， 定者常觀見。
藏識持於世， 猶如線貫珠，
亦如車有輪， 隨於業風轉。
陶師運輪杖， 器成隨所用，
藏識與諸界， 共力無不成，
內外諸世間， 彌綸悉周遍。
譬如眾星象， 布列在虛空，
風力之所持， 運行常不息。
如空中鳥跡， 求之不可見，
然鳥不離空， 頡頏而進退。
藏識亦如是， 不離自他身，
如海起波濤， 如空含萬象，
藏識亦如是， 蘊藏諸習氣。
譬如水中月， 及以諸蓮花，
與水不相離， 不為水所著，
藏識亦復然， 習氣莫能染。
如目有童子， 眼終不自見，
藏識住於身， 攝藏諸種子，
遍持壽煖識， 如雲覆世間，
業用曾不停， 眾生莫能見。
世間妄分別， 見牛等有角，
不了角非有， 因言兔角無，
分析至微塵， 求角無所有。
要待於有法， 而起於無見，
有法本自無， 無見何所待？
若有若無法， 展轉互相因，
有無二法中， 不應起分別，
若離於所覺， 能覺即不生。
譬如旋火輪， 翳幻等眾事，
皆因少所見， 而生是諸覺，
若離於所因， 此覺即無有。
名相互相繫， 習氣無有邊，
一切諸分別， 與意而俱起，
證於真實境， 習氣心不生。
從於無始來， 沈迷諸妄境，
戲論而熏習， 生於種種心。
能取及所取， 眾生心自性，
瓶衣等諸相， 離心無所有。
一切唯有覺， 所覺義皆無，
能覺所覺性， 自然如是轉。
習氣擾濁心， 凡愚不能見，
如海風所擊， 波浪無停止。
心為境風動， 識浪生亦然，
種種諸分別， 自內而執取。
如地無分別， 庶物依以生，
藏識亦復然， 眾境之依處。
如人以己手， 還自摩握身，
亦如象以鼻， 取水自霑沐，
復似諸嬰兒， 以口含其指，
如是自心內， 現境還自緣。
是心之境界， 普遍於三有，
久修觀行者， 而能善通達，
內外諸世間， 一切唯心現。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟，默然而坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起放大光明，其光普照欲色無色無想天宮。是光明中復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：「密嚴佛土能淨眾福、滅一切罪，諸觀行人所住之處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。
爾時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，咸於此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：「天主！我等今者咸興是念：『何時當得陪侍天王詣密嚴土？』」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可至？非是欲色無色諸天及外道神通所能往詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命，即時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者當何所作，而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還。所以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大威力而不能往，當知此土最為殊勝，但是得如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。
爾時諸佛子眾來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明為我宣說。」
金剛藏言：「佛所說法誰能具演？唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀行人開示演說？」
時持進菩薩及須夜摩諸佛子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及餘無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者！願速為說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂同心勸請。
當爾之時，螺髻梵王承佛威力而來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「今此諸大會， 嚴飾未曾有，
悉是尊弟子， 聰慧無等倫，
皆於尊者處， 渴仰而求法。
我今猶未知， 所問為何等，
為問憍羅婆， 勝墮及頂生，
乃至盛年馬， 轉輪王所作？
為問甘蔗種， 千弓持國王？
欲色無色中， 人天等之法？
為問菩薩行， 獨覺及聲聞，
乃至阿修羅， 星象等眾論？
惟願如其事， 次第而演說，
我等及天人， 一心咸聽受。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：「汝豈不聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法？」
爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸億土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈言：
「過去及未來， 如來清淨智，
尊於佛親受， 明了心不疑。
此眾皆樂聞， 願尊時演說。」
爾時金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：
「如來所說法， 非我具能演，
唯除佛菩薩， 威神之所護。
我今至心禮， 自在清淨宮，
摩尼寶藏殿， 佛及諸佛子。
我以敬心說， 如來清淨智，
紹隆佛種姓， 汝等應聽受。
非說過去等， 最勝諸王法，
但示於密嚴， 如來之種姓。
佛智甚微妙， 牟尼勝功德，
正觀之所行， 離諸心妄計。
是故非我力， 能演此甚深，
但以佛威神， 從佛而聽受。
此智最微妙， 是諸三昧花，
佛在密嚴中， 正受而開演。
遠離諸言說， 及以一切見，
若有若無等， 如是四種邊，
是名最清淨， 中道之妙理。
密嚴諸定者， 於此能觀察，
離著而轉依， 速入如來地。」
爾時會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾，於深定智皆得自在、有大神力王諸世界，願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音，演殊勝義令得顯了。」
金剛藏菩薩言：「如來所說語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城，今此會中諸觀行者有大智慧，於真實義已得明了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界？雖然，當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽。如來所說文義相應，出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競採，先至之者取其精粹，後來至者但味其餘。如是如來得法精粹，我味其餘，為眾說耳。」即說偈言：
「天中天境界， 增悅諸明智，
非心口所能， 度量分別說。
為欲普降伏， 世間憍慢心，
示同人之形， 佛相為嚴飾。
圓光及足輪， 種種皆成就，
遊處諸宮殿， 人天具所瞻。
如來四時中， 常依密嚴住，
而於諸世界， 現生及涅槃。
淳善少減時， 惡生及濁亂，
隨諸眾生類， 所應而利益。
業用無暫停， 密嚴恒不動，
密嚴無垢處， 觀行者所依。
惡生濁亂時， 顯示如來相，
譬如淨滿月， 影遍於眾水。
如是諸色像， 普現於世間，
如來淨智境， 智者所觀見。
以諸眾生類， 所樂各不同，
佛以種種身， 隨宜而應化。
或見大自在， 或見毘紐天，
或見迦毘羅， 住空而說法，
或見毘陀者， 或復見常行，
或見娑旦那， 鳩摩及尸棄，
羅睺熟部等， 乃至緊那羅，
甘蔗月種王， 一切所瞻奉。
金剛等眾寶， 乃至於鉛錫，
皆由佛威力， 隨應而出生。
天女及龍女， 乾闥婆之女，
治容而進趣， 不能惑其心。
欲界中諸境， 如來已降伏，
色無色亦然， 無有能迷動。
無想諸定者， 未離於惑纏，
非安非清淨， 退墮而流轉。
有身者所生， 非如密嚴國，
密嚴微妙土， 清淨福為嚴。
解脫知見人， 最勝之依處，
十種大自在， 力通三昧法，
如佛而嚴飾， 意生之妙身。
修行於十地， 施等波羅蜜，
眾相以莊嚴， 其身甚清淨。
遠離於分別， 亦非無覺了，
無有我意根， 慧根常悅樂。
施等諸功德， 淨業悉圓滿，
得佛勝所依， 密嚴之淨國。
此土最微妙， 不以日為明，
諸佛及菩薩， 舒光而普照。
其光甚威曜， 逾於百千日，
無有晝夜時， 亦無老死患，
密嚴最勝處， 諸天所希仰。
最上修行者， 地地而進修，
了知一切法， 皆以心為性。
善說阿賴耶， 三性法無我，
其身轉清淨， 而來生此國。」
大乘密嚴經胎生品第三
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十月餘，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而出，煩冤逼迫受無量苦。天主！此諸眾生或從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來生此，或有曾作轉輪之王乃至天中威力自在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業，復因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識，聞法思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住此密嚴佛國，於無量億諸佛土中隨宜應現。天主！如是生者永得解脫生死險趣，名為丈夫、名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處，是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行之者。若欲生於密嚴佛國，常當住此真實三昧。」