大乘密嚴經顯示自作品第四
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心堅固不動。天主！世間因緣有十二分，若根若境、能生所生剎那壞滅，從於梵世至非非想皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主！內外世間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主！諸識微細遷流速疾，是佛境界非諸世間仙人外道所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠祀毘陀之法而祭於天，經於一月或滿四月，如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不堅固。天主，密嚴佛土是諸如來解脫之處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主！密嚴中人無有眷屬生死之患，其心不為諸業習氣之所染著，如蓮花出水、如虛空無塵、如日月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！眾生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有，眼色為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一切境界隨妄識轉，如鐵動移逐於磁石，又如陽焰乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾城之中人眾往來馳騖所作見而非實，眾生之身進止云為亦復如是，如夢中所見寤即非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂靜。天主！地等和合微塵之聚，若離於心即無所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合成？譬如風痰病緣惑亂見種種物，又如起屍無能作者，世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應勤觀察。天主！一切世間動植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，苦樂諸受猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛偽不實。天主！三界之中動不動法，同於夢境迷心所現，亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之土。天主！一切世間皆無有相，相為繫縛、無相即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾生繫縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除安樂自在。」
爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者於諸億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼疑。善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心淨無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因緣，生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅縛。尊者！眾生之心因色與明、作意等緣馳散於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁亂。尊者！眾生身中種種諸法，意為先導、意最速疾、意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆以意為其性，如摩尼珠顯現眾彩。如是之義仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處，本來常住不壞不滅，水不能濡、風不能燥，非如瓶等勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心，非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無功用智之所生起，出過欲界及色無色無想天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言：
「內外一切物， 所見唯自心，
眾生心二性， 能取及所取。
心體有二門， 即心見眾物，
凡夫性迷惑， 於自不能了。
所見眾境界， 皆是自所為，
瓶等相現前， 求之悉無體。
諸仙智微劣， 不能明了知，
捨於真實理， 而行分別路。
是心有二性， 如鏡含眾像，
亦如水現月， 翳者見毛輪。
毛輪瓔珞珠， 此皆無所有，
但從病瞖眼， 若斯而顯現。
瓶衣皆自識， 眾生亦復然，
虛妄計著人， 不知恒執取。
眾生及瓶等， 種種諸形相，
內外雖不同， 一切從心起。
此密嚴妙定， 非餘之所有，
若有能修行， 生於眾福地。
或生欲自在， 及以色界天，
乃至無想宮， 阿迦尼吒處，
空識無所有， 非想非非想，
如是諸地中， 漸次除貪欲。
住彼非究竟， 尋來生密嚴，
佛子眾圍遶， 自在而遊戲。
汝應修此定， 何為著親屬，
眷屬相羈縛， 輪迴生死因。
男女相耽愛， 精血共和合，
如蟲生臭泥， 此中生亦爾。
九月或十月， 諸根漸成就，
時至出母胎， 譬如蟲蠕動。
從此而長大， 乃至心了知，
我觀諸眾生， 生生悉如此，
父母無有數， 妻子亦復然，
一切諸世間， 無處不周遍。
譬如石女人， 夢己忽生子，
捧對方歡樂， 尋又見其亡。
悲哀不自勝， 忽然從睡覺，
不見有其子， 初生及後終。
又夢山川中， 田野村城邑，
人眾悉充滿， 共營諸業務，
彼此互相見， 猶如世所為，
及從於睡覺， 一切皆非有。
復有多欲人， 夢瞻於女色，
姿容極姝麗， 服玩皆珍綺，
在夢極歡娛， 覺已即無見，
一切世間事， 當知悉如是。
王位及軍旅， 父母等宗親，
但誑於凡夫， 體性皆非實。
汝於如是定， 何故不勤修？
無量諸聲聞， 獨覺及菩薩，
在於空閑處， 山林恒寂靜，
或住於乳海， 及以摩羅延，
須彌與臏陀， 摩醯因陀羅，
雞羅婆利師， 乃至雪山等，
或在劫波樹， 波利耶多羅，
拘鞞羅樹下， 半柱婆羅上，
食閻浮果味， 及諸不死食，
具足諸神通， 而常修此觀。
過去未來世， 常坐於蓮花，
結跏身不動， 正定恒觀察。
諸根善調攝， 不散於眾境，
譬如象得鈎， 離欲而三昧。
世間若出世， 一切諸定中，
佛定淨無垢， 貪愛皆除遣，
遍處無色定， 無想等禪中。
見日月蓮花， 水火虛空相，
若離是分別， 其心不動搖，
即於三昧中， 見無量諸佛，
一時共舒手， 以水灌其頂。
如是入佛地， 一切皆明覺，
具足眾色身， 隨宜而普現，
力通諸自在， 三昧陀羅尼，
如是等功德， 莫不皆成就。
分析於諸色， 乃至觀微塵，
自性無所有， 譬如彪兔角，
無分無分者， 蘊有蘊亦然，
同於幻所作， 一切皆如是。
此中無業果， 亦無作業人，
無能作世間， 設有非能作。
能作待於作， 何名能作人？
此言成過失， 說者非清淨。
若謂云何有， 水輪與地輪，
及眾生世間， 次第而安布，
諸趣各差別， 彼此互往來？
誰復作諸根， 隨情取於境？
此等皆分別， 展轉而變異，
同於乳酪酥， 如是生住滅。
若業若非業， 於斯生妄計，
定者常觀此， 如夢與乾城。
眾生無始來， 戲論所熏習，
生起於分別， 種種眾過咎。
諸根猶如幻， 境界同於夢，
能作作及業， 定者不分別。
智慧微劣者， 妄生諸惡見，
計有於能作， 作一切世間。
或謂摩尼珠， 金銀等眾礦，
鳥獸色差別， 刺端纖以利，
此等誰所為？ 當知無作者。
世間非勝性， 微塵等緣作，
亦非無有因， 自然而得有。
惑心妄計者， 不知其體性，
為業為非業， 如是而分別。
如毒入於乳， 隨變與相應，
諸法亦復然， 分別常俱起。
法性非是生， 亦非是滅壞，
惑者不能了， 種種異分別。
定者應觀察， 世間唯積聚，
若業若非業， 於此勿思惟。
諸趣互來往， 譬如於日月，
在空無所依， 隨風而運轉。
業性甚微隱， 密嚴者能見，
修行觀行人， 不為其所縛。
譬如火燒木， 須臾作灰燼，
智火焚業薪， 當知亦如是。
又如燈破闇， 一念盡無餘，
諸業之闇冥， 多劫所熏聚，
牟尼智燈照， 剎那悉除滅。」