玅法蓮華經科註卷第三
△三藥艸品二初題目。
玅法蓮華經藥艸喻品第五(正法華稱藥艸品法華論號雲雨品)
此品文具山川雲雨獨標藥艸者何土地是能生雲雨是能潤艸木是所生所潤所生所潤通皆有用而藥艸用強有漏諸善悉能除惡而最無漏無漏眾中四大弟子以窮子譬領火宅喻深會聖心所以如來述其得解以喻其人故稱藥艸喻品(世界)夫藥艸叢育日久一蒙雲雨扶疏暐曄芽莖豐蔚於外力用充潤於內譬諸無漏住最後身今得聞經自乘佛乘兼以運人文云我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞內外自他具勝力用故稱藥艸喻品(為人)。
△二釋文(當品如來述成)二初略述成二初雙述善哉。
爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉善說如來真實功德誠如所言。
兩稱善哉雙述意也一述兩處領實一述兩處領權善說真實等者辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實真實是述其領實功德是述其領權誠如所言者印定之旨也玅樂云兩處者謂方便火宅即法譬二周也。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德汝等若於無量億劫說不能盡。
二乘齊教止領二乘得益不道人天(退不及)及藏通別菩薩(進不及)得益是為領所不及也。
△二廣述成二初長行二偈頌初文又二初法說二初舉法王不虗。
迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。
佛法雖多不出權實權實之外更無別法而向言無量者此意難信故舉法王發言誠諦以勸信也又為大雲譬作本也。
△二述開三顯一二初約教明開權顯實二初約教述開權。
於一切法以智方便而演說之。
一切法者謂七方便法也此法雖多以方便波羅蜜隨其類音說之無不逗會為人天說戒善為二乘說諦緣為三藏(菩薩)說事度為通教說無生為別教說次第開如來藏是名述其領開三也。
△二約教述顯實。
其所說法皆悉到於一切智地。
地者實相究竟非二其性廣愽故名為切寂而常照故名為智無住之本立一切法故名為地玅樂云究竟等者此明諸權皆歸實相是故三教教智未會不名為一智所依地能生諸智故名智地也。
△二約智明開權顯實二初約智述開權。
如來觀知一切諸法之所歸趣亦知一切眾生深心所行通達無礙。
觀一切歸趣是權智能照權知所歸趣是能識藥知深心所行是能知病俱是權法權法各有所趣戒善等近趣人天若作遠緣低頭舉手遠趣佛果念處道品等近趣涅槃若作福德莊嚴汝等所行是菩薩道遠趣寶所乃至六度通別等法近遠歸趣途轍不同可解深心所行有二種若深心著於依正者起深重十惡障人天乘若著所執法者起四倒三道六蔽四住五住障四聖乘當知深心病相不同如來以權智照之通達無礙也。
△二約智述顯實。
又於諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。
諸法明了者實智所照也一切權法無不入實故言究盡佛眼所見實智所知故言明了若此智照種別不同權智照也一智徧照一切藥一切病實智照也又上權智文言通達無礙者是約權論實今實智文言又於諸法者是約實論權二文互現正明實是權實權是實權當知究竟非權非實非差不差以智方便權有差別悉到智地則無差別也。
△二譬說二初正明二初開譬二初有差別譬譬述權教智六初土地譬。
迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。
大千世界譬眾生世間山川谿谷譬五陰世間世界無別法為土地所成眾生無別法為五陰所成土地既通譬識陰則山川谿谷譬餘四陰。
○要解云大千同為一地而有山川谿谷之高下譬一真境而有三界諸趣之別也。
△二卉木譬。
所生卉木叢林及諸藥艸種類若干名色各異。
卉艸都名木樹總稱眾艸成叢眾樹成林治病力用勝稱為藥如善法皆能治惡而無漏善治惑義勝故譬藥艸樹林枝幹蔭廣用大喻二菩薩五乘七善因果不一故言若干如是種類各有稱謂各有體相即是名色故言各異。
△三密雲譬。
密雲彌布徧覆三千大千世界。
密雲者譬佛三密也雲有形色譬佛應世即身密雲能覆蔭譬佛慈悲即意密下文雷聲遠震譬佛說教即口密以慈悲熏應身說法徧十法界故言彌布。
△四注雨譬。
一時等澍。
譬佛用口密八音四辯宣注法雨利潤眾生。
△五受潤譬。
其澤普洽卉木叢林及諸藥艸小根小莖小枝小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉。
法雨普潤七種眾生心地所有習因種子即生聞慧名為普洽根莖枝葉者信為根戒為莖定為枝慧為葉次第相資故譬此四也小根莖等即人天信戒中根莖等即二乘信戒定慧大根莖等即菩薩信戒定慧也。
△六增長譬。
諸樹大小隨上中下各有所受一雲所雨稱其種性而得生長華果敷實。
此明艸木隨分受潤七種眾生習報兩因善法既蒙法雨習報兩果各得增長稱其種性者明施權稱機小者不過分大者不減少即是七種習報兩因也華果敷實者即是七種習報二果也。
△二無差別譬譬述實教智三初一地所生譬。
雖一地所生。
道前心地所生終因道後智地。
△二一雲所雨譬。
一雨所潤。
一音所宣一乘法門開發五種善根終是一音平等之教。
△三三艸二木譬。
而諸艸木各有差別。
三艸二木稟益不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長而不自知五種之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同歸佛慧唯有如來乃能知之。
△二合譬二初合差別譬二初正合六初合密雲。
迦葉當知如來亦復如是出現於世如大雲起以大音聲普徧世界天人阿修羅如彼大雲徧覆三千大千國土。
先舉佛身密合雲有形出現於世正合應身出世如大雲起即舉譬帖合明如來大慈現身覆育一切也以大音聲者即是舉佛口密合雲有聲也天人阿修羅者別舉三善道稟口密之益即是三乘根性別稟聲益也如彼大雲即是舉譬帖合雲有聲也徧覆大千者通舉一切皆是佛子俱蒙口密之益也。
△二合注雨二初標章門六初首唱十號。
於大眾中而唱是言我是如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
△二唱四弘誓。
未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃。
別行玄云弘誓本成慈悲慈悲既緣苦樂弘誓亦約四諦若見苦諦逼迫楚毒緣此起誓故云未度令度若見集諦顛倒流轉生死浩然而無涯畔甚可哀傷約此起誓故云未解令解清淨之道眾生不識行此道者能出生死至安樂地欲示眾生立於此道故云未安令安滅煩惱處名為涅槃子果縛斷獲二涅槃約此起誓故云未得令得。
△三唱三達知。
今世後世如實知之。
箋難云宿命達過去天眼達未來漏盡達現生此即三達亦曰三明。
△四一心三智。
我是一切知者。
一切知者即具足三智也。
△五唱具五眼。
一切見者。
一切見者具足五眼也。
△六三業智俱。
知道者開道者說道者。
知道謂意不護開道謂身不護說道謂口不護如來三業常與智俱則無有失故不須護名三不護。
△二勸聽受。
汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故。
從多為論勸三善道宜應往聽法也。
△三合土地。
爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
攬果報而有眾生如依山川(即是土地)得有世界百千萬億者即是十法界眾生也今正語七方便眾生差別耳。
△四合卉木。
如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。
上譬中有卉木差別大小不同今合中明根有利鈍行有進退正是習因淺深與卉木義同非長出于時者若論漸初即是鹿苑說三乘時若論中間處處得論于時利鈍者若總判者三途因惡果苦不能受道名為鈍七種方便聞教得益名為利若別判者人天但受果報不肯受道名為鈍三乘根性斷惑出界名為利又聲聞觀生滅名為鈍菩薩觀不生滅名為利通別圓三教迭論利鈍可知精進懈怠者三途放逸名為怠人天持戒善名為進人天不厭苦為怠二乘怖畏無常為進二乘貪證不求作佛為怠菩薩志求佛道為進。
△五合受潤。
隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。
隨其所堪即是稱會機宜無增減之失歡喜得善利即是各蒙法潤受益。
△六合增長。
是諸眾生聞是法已現世安穩後生善處以道受樂亦得聞法既聞法已離諸障礙於諸法中任力所能漸得入道。
現世安穩後生善處者即是報因感報果合華敷增長亦得聞法乃至入道者即是習因牽習果合佛如大雲普覆一切三途亦得沾潤增長如說般若方等亦明地獄得益若火滅湯冷即是現世安穩或生天上人中即是後生善處於天人中修道即是以道受樂若人天聞法持戒福德扶身即是現世安穩或天還生天人還生人或天人互生即是後生善處生能悟解即是以道受樂二乘聞法得有餘涅槃是現世安穩生方便土是後生善處於彼聞經是以道受樂若生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生忍即是現世安穩生實報土是後生善處以道受樂離諸障礙者即是現世安穩任力入道即後世以道受樂也。
△二帖合。
如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥艸如其種性具足蒙潤各得生長。
大雲帖合第一形聲兩益雨於一切帖合第二六章法門卉木叢林帖合第四受化眾生利鈍怠進習因深淺如其種性具足蒙潤帖合第五受潤得益各得生長帖合第六現世安穩增長。
△二合無差別二初合一地一雨。
如來說法一相一味所謂解脫相離相滅相究竟至於一切種智。
一相者眾生之心同一真如相是一地也一味者一乘之法同詮一理是一雨也昔於一實相方便開為七相於一乘法分別說有七教佛知究竟終歸一相一味也所謂下雙釋一相一味眾生心性即是性德解脫遠離寂滅三種之相所謂解脫相者無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無相唯有實相故名一相此一相中三相也如來一音說此三相即是一味中三味此三相則以為境界緣生中道之行終則得為一切智果故言究竟至一切種智也又轉釋一相即無住本立一切法無住無相即無差別立一切法即有差別差別如卉木無差別如一地一味即是實教純一無雜例一相可解。
△二差別意合上艸木差別五初眾生不知。
其有眾生聞如來法若持讀誦如說修行所得功德不自覺知。
其有眾生者舉不知之人法謂聞一音之法若持說者正明不知持說不同修行亦異人天作戒善之解三乘作諦緣度解解既不同即是差別所得不知者明五人雖各稟教不知佛是一味無差別教是不識實亦不知七種方便差別之教而各執已解為實是不知權故云不自覺知也。
△二如來能知四初約四法知。
所以者何唯有如來知此眾生種相體性。
種者三道是三德種淨名云一切煩惱之儔為如來種此明由煩惱道即有般若又云五無間皆生解脫相此由不善即有善法解脫也一切眾生即涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就相對論種若就類論種一切低頭舉手悉是解脫種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛即法身種諸種差別差即無差無差即差如來能知相體性約十界十如中釋若論差別即十界相若論無差即一佛界相差即無差無差即差如來亦能知體性例然可解。
△二約三法知三初明三慧境。
念何事思何事修何事。
三法即是聞思修三慧也事是三慧之境即所聞所思所修如向教下所詮種相體性之法也皆言何者指所取境隨教則有思修不同。
△二明三慧體。
云何念云何思云何修。
云何念者念是記錄所聞之法正是念慧之體也。
△三三慧因緣。
以何法念以何法思以何法修。
此是三慧取境聞法是其因緣如此三乘三慧昔謂境體因緣有異即是差別若入圓玅三慧即無差別此差無差如來能知。
△三約二法知。
以何法得何法。
以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其果即是差別眾生諸佛一如無二即無差別差無差如來能知差即無差無差即差如來亦能知。
△四約一法知。
眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。
七方便住七位故言種種之地此即差別如來用如實佛眼見之如眾流入海失於本味則無差別隨他意語以智方便而演說之則如來能知差別其所說法皆悉到於一切智地則如來能知無差別也。
△三帖合不知。
如彼卉木叢林諸藥艸等而不自知上中下性。
喻彼七方便人各不自知以其不知所以顯於如來唯能知耳。
△四牒前釋能知。
如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
一相一味如前已釋相味解脫離滅等為緣分別即是一中無量究竟涅槃終歸於空即是無量中一此是牒前重釋無差別也何者一相一味解脫離滅若是二乘法體猶是差別言宣今作大乘究竟涅槃終歸於空即通無差別究竟涅槃結上諸句皆非二乘有餘無餘乃是究竟涅槃也常寂滅相結上諸句非是小乘寂滅乃是常住寂滅上文云諸法從來常自寂滅相即此義也終歸於空者非是灰斷之空乃是中道第一義空也。
△五釋其眾疑。
佛知是已觀眾生心欲而將護之是故不即為說一切種智。
此釋物疑佛昔既知始末皆一何不鹿苑即為說實釋云觀眾生心欲隨三悉檀而將護之恐其誹謗故不即說也。
△二復宗稱歎亦名結歎二初述歎。
汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受。
復宗稱述欲釋疑也疑者聞佛無量功德謂四弟子齊教領解何必是實故佛稱述雖未及佛地齊教不虗也亦是引發下根令同得悟先歎希有者凡夫有反復聞能得益菩薩是己事解不多奇無為正位能捨證入實甚為希有能知隨喜說法者述其能領開三次言能信能受者即述其領顯一。
△二釋歎。
所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。
此明佛於一道說三深玄難解而汝能信受故歎希有也。
△二偈頌二初頌法說二初頌法王不虗。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。
二十五王三昧破二十五有如來已破此有為法中王故云破有法王即對治意也。
△二頌開三顯一二初頌二教二初頌權教。
隨眾生欲種種說法。
隨其樂欲方便說三即世界意。
△二頌實教。
如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。
不輕所說故云尊重深鑑小機知其未堪是故四十餘年默而不說今大機既發方為說也。
△二頌二智二初頌釋權智。
有智若聞則能信解無智疑悔則為永失。
問既云有智若聞此必屬機云何屬佛權智答若非有智人說云何能令有智人信故屬佛也是為人意已上三悉檀是頌上以智方便而演說之。
△二頌釋實智。
是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見。
此頌上到一切智地隨種種緣說種種教悉為令得大乘正見自此之前皆名邪見即第一義悉檀意也。
△二頌譬說二初頌開譬二初頌差別六初頌密雲。
迦葉當知譬如大雲起於世間徧覆一切慧雲含潤電光晃曜雷聲遠震令眾悅豫日光掩蔽地上清涼靉靆垂布如可承攬。
雲譬應身應身隨智慧行故云慧雲能具十二部經之法故言含潤若應身不說法如須扇多多寶者此雲不含潤也身放大光如電曜口震四辯如雷聲聞法歡喜故言悅豫九十五種邪光不現故言掩蔽除九十八種見思熱惱如地上清涼應身降世似同三有有心往取實不可得故云如可承攬。
△二頌注雨。
其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。
八音四辯宣注法雨一時俱聞故曰四方俱下凡有心者皆蒙利潤故言率土充洽此則成上又成下山川譬也。
△三頌土地。
山川險谷。
頌上土地即是七方便眾生五陰今蒙法雨身口柔輭如地得澤也。
△四頌卉木。
幽邃所生卉木藥艸。
幽邃所生者頌上眾生習因差別譬眾生久遠所植習因隱在陰界入內故言幽邃今蒙法雨悉得開發故言所生。
△五頌受潤。
大小諸樹百穀苗稼甘蔗蒲萄雨之所潤無不豐足乾地普洽藥木並茂其雲所出一味之水艸木叢林隨分受潤。
百穀語通取五穀譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃譬定慧乾地普洽譬未信者令信也餘譬如文。
△六頌增長。
一切諸樹上中下等稱其大小各得生長根莖枝葉華果光色一雨所及皆得鮮澤。
△二頌無差二初正頌無差。
如其體相性分大小所潤是一。
初二句頌所生所潤次一句頌能潤則是頌無差別。
△二頌差別不知。
而各滋茂。
△二頌合譬二初頌合差別六初頌合密雲二初正合。
佛亦如是出現於世。
△二帖合。
譬如大雲普覆一切。
△二頌合注雨二初標章門二初頌十號。
既出於世為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊於諸天人一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊出於世間猶如大雲。
此頌十號文略義含出世即無上士及佛為說即正徧知明行足世尊即第十號於天人中即調御丈夫及天人師如來即第一號來善去善兼於善逝出於世間即世間解。
△二頌四弘。
充潤一切枯槁眾生皆令離苦得安穩樂世間之樂及涅槃樂。
充潤一切即眾生誓願度皆令離苦皆令離於因果之苦即煩惱誓願斷得安穩樂即法門誓願學及涅槃樂即佛道誓願成五乘咸有世間樂皆令得涅槃第一之樂也。
△二勸聽受。
諸天人眾一心善聽皆應到此覲無上尊我為世尊無能及者安穩眾生故現於世為大眾說甘露淨法其法一味解脫涅槃以一玅音演暢斯義常為大乘而作因緣。
勸聽受中文二初二行先歎佛次為大下歎其說能說人尊故所說法玅甘露是藥今聞玅法慧命不夭故云甘露淨法七善無不皆歸一乘(一味)故勸聽受。
△三頌合山川。
我觀一切普皆平等無有彼此愛憎之心我無貪著亦無限礙恒為一切平等說法。
山川譬七種五陰眾生如雨注不擇谿谷佛平等說故無彼此有機為此無機為彼植善為愛造惡為憎不於佛機愛餘機者憎故無貪著限礙也。
如為一人眾多亦然常演說法曾無他事去來坐立終不疲厭充足世間如雨普潤。
佛事為自魔事為他應初為來應後為去入實為坐出權為立佛觀眾生如此平等即是等雨山川之意此頌上無數億眾生也。
△四頌合卉木。
貴賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見利根鈍根等雨法雨而無懈倦。
貴賤約位持毀約行利鈍約習貴賤至利鈍亦須具歷五乘七善展轉說之也。
△五頌合受潤三初總明受潤。
一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。
△二別明受潤五初小艸人天。
或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥艸。
人天俱未斷惑合為小艸。
△二中艸二乘。
知無漏法能得涅槃起六神通及得三明獨處山林常行禪定得緣覺證是中藥艸。
二乘俱有智斷合為中艸六通三明釋見譬品。
△三上艸三藏菩薩。
求世尊處我當作佛行精進定是上藥艸。
六度菩薩志求作佛化他勝二乘故獨為上艸。
△四小樹通教菩薩。
又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹。
通教菩薩已斷通惑誓扶餘習涉有化他望下為優比上為劣故名小樹。
△五大樹別教菩薩。
安住神通轉不退輪度無量億百千眾生如是菩薩名為大樹。
別教菩薩自行化他高廣為勝故名大樹玅樂云大樹中既云轉不退輪別人初地能轉法輪是念不退也藏通至果方轉法輪豈得名為如是菩薩故知在別。
△三結所潤能潤二初帖釋所潤。
佛平等說如一味雨隨眾生性所受不同如彼艸木所稟各異。
△二明能潤。
佛以此喻方便開示種種言辭演說一法於佛智慧如海一滴。
能潤佛智多故如海如上所潤七種眾生為少如海一滴也。
△六頌合增長二初總頌增長二初正頌增長。
我雨法雨充滿世間一味之法隨力修行。
世間者十法界三十種世間也法本一味修之不同故云隨力修行。
△二舉譬疊釋。
如彼叢林藥艸諸樹隨其大小漸增茂好。
△二別頌增長四初明人天增長。
諸佛之法常以一味令諸世間普得具足漸次修行皆得道果。
普得具足是頌現世安穩漸次修行是頌後世以道受樂。
△二明二乘增長。
聲聞緣覺處於山林住最後身聞法得果是名藥艸各得增長。
住最後身有二解一云二乘此身若不值佛此身未必無後由見佛故成最後身即是增長義二云二乘得有餘涅槃住最後身蒙佛五味調熟乃至法華聞大乘教得入一實方名增長義。
△三明通教菩薩。
若諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘是名小樹而得增長。
堅固是體法之智了達三界是斷惑盡。
△四明別教菩薩。
復有住禪得神通力聞諸法空心大歡喜放無數光度諸眾生是名大樹而得增長。
聞諸法空十住修空也放光度生十行修假也。
△二頌合無差二初頌無差之差。
如是迦葉佛所說法譬如大雲以一味雨潤於人華各得成實。
大雲一味頌上無差別人華成實頌上差別也以華喻人故云人華從因為喻耳。
△二頌差之無差。
迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道是我方便諸佛亦然今為汝等說最實事諸聲聞眾皆非滅度汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛。
以諸因緣下即是明權權即差別合上所生也今為汝等說最實事即是顯實實即無差別合上一地也非滅度者未度變易生死也獨言二乘者為其保證真空執小之心強也人天不計果為涅槃菩薩不於中間取證故但言二乘耳汝等所行是菩薩道者菩薩行道亦須斷通惑今二乘已斷此惑盡即是菩薩道道即因也蓋言二乘智斷既是菩薩之因二乘豈宜執此智斷為果故斥言是菩薩道更令修習破無明惑方得成佛故云漸漸修學悉當成佛。
△玅樂云隋朝笈多所譯名添品法華者自餘諸文全依玅本彼見正本偈後更有一長行偈頌乃重譯之添此文後其所添者如長行中先以日月譬用歎佛智又明五趣中有三乘等因與前文已重故什公不譯。