三、教義分齊者，文之實曰義，事之主曰理。又義乃相也，理即體也。故聖人之設教也，理以統之，義以析之。理雖至一，而逐機則有淺深；義固多方，然歸理原無別體。是則諸經義理既有淺深，而明經者設不辯別，何以知其分齊之所詣乎？斯經長水所遵，華嚴大疏，起信全文。夫賢首老人，命世宗師，誠可遵尚。然彼既悉，茲不煩引，今唯述略指廣可也。彼開有二：一、約教通局，二、約法生起。
△而約教中，從淺向深，教類有五：一、小乘教，但說人空，從少說法空，亦不明顯。唯依六識三毒，建立染淨根本。二、大乘始教，亦名分教。但說諸法皆空，有遮無表，未盡法源，故名為始。唯談一切法相，有不成佛，故名為分。三、大乘終教，亦名實教。說如來藏隨緣成阿賴耶識，緣起無性，一切皆如定性。二乘無性，闡提悉當或佛，方盡大乘至極之談，故名為終。以稱實理，復名為實。四、大乘頓教，總不說法相，惟辯真性，亦無八識差別之相。呵教勸離，毀相泯心，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次，故說為頓。五、一乘圓教，所說一真法界，性相圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴無盡也。若將此經於五教中明分齊者，即所指見聞等性，近具根中，徧為四科。七、大體性，乃如來藏真如隨緣所成。陀那細識，即黎耶別名。而異生翻染，小乘向大，皆當成佛，正屬終實之教。而歇即菩提，圓照法界，兼屬頓圓二教。若以教攝經五，唯後三攝此。設以經攝教，則此可以全攝彼五。以不廢小教果法戒品，而兼存始教八識三空故也。
△二、約法生起中，從本起末，亦有五重淺深。然所約者，即起信論文。而分屬者，亦不離於五教。但從深至淺，為異前門耳。初、唯一心為本源，即一真法界，該四法界，此圓教分齊也。二、依一心開二門，即該二教。一、心真如門，所謂真性不生不滅，即頓教分齊。二、心生滅門，謂依如來藏與生滅合，名阿黎耶識，即終教分齊。三、依此識明二義。一、覺義，謂心體離念等。二、不覺義，謂不如實知真如法一不覺心動等。四、依後義生三細。一、依不覺故心動，名業相。二、依動故能見，名轉相。三、依見故境界妄現，名現相。五、依最後生六麤。一、智相，乃依境分別，法執俱生也。二、相續相，即依智起念不斷，乃法執分別也，即始教相宗分齊。以彼宗不達此等與真如同依一心為源，故說真如。不許隨緣生法，唯齊業識。縱轉成智，亦終有為，而不同真故。三、執取相，由心起著，即我執俱生。四、計名字相，此我執分別也。上四皆惑。五、起業相，即所造業也。六、業繫苦相，即受報也。第三、四小教分齊。第五、六人天分齊。設以諸教就此五重統論分齊者，則人天唯齊業報，小乘齊後二麤，法相極於三細，終頓圓通乎本末，方窮初唯一心之本源也。若此五中單明斯經分齊者，察其文義，廣明從真起妄，以至三細六麤，復說返妄歸真，與夫會融真妄。參而考之，此正顯然齊於心生滅門，而為終實分齊。若更細研，融會諸妄而歸藏性，則兼齊於心真如門，亦不違前兼頓教也。然真妄會融，既以妙極於法界真心三如來藏，是亦兼齊於一心本源，合前圓教分齊也。若欲通詮小始，則三種相續，七趣昇沉，且人天尚猶不遺，而況小始教耶？是知此經俱詮本末，足見幽深，殆於法華、圓覺同條共貫，其亦圓實之奧典也。