四、所被機宜者，應分通局收揀。但古德謂揀去非機，而今則揀定當機也。所謂通則普收，局乃別揀。
△茲明通收者。以終實之教，明一切眾生，凡有心者，皆當作佛。斯經既談楞嚴性定，成佛真因，則何一人而非所被？故云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，用諸妄想。又曰：一切眾生，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不成菩提，乃至別成聲聞、緣覺、諸天魔外，皆由不知二種根本，錯亂修習。由此而推，則無一人而非此經所被，乃通收之至也。然此何故而復有局揀之意？以通收中所被雖廣，設若論益，則多遠因而非近益，但成結緣之眾耳。今欲取其聞法領解，機教相扣，故不得不局以文義，揀定當機也。約義有二：初據文說小，次以義推大。
△今初。據文有四。本經乃阿難當機，迹在小乘，故佛急欲引小入大。所以經言汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提等是也。於中分四：一、被有學聲聞。經云憐愍阿難及諸會中諸有學者，又曰亦令將來諸有漏者獲菩提果是也。二、被無學聲聞。經云告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢是也。三、兼被緣覺。經云哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者是也。四、並被定、不定性。經云令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等是也。是皆據文說小，以明正被之當機也。
△次、以義推大者。在經雖未明言，然以義推，則小機尚被，而大豈見遺？但為急欲引小，故特逐節顯標。而被大之意，自在其中矣。故經云：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密等。又云：及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路等。又云：亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼。夫既屢云一切，而又曰末世發菩提者，即知不獨被小，亦兼被大。不唯現在，亦兼未來。可以明矣。然約其大應有六，謂權乘二而圓實四也。權乘二者，謂法相宗人動執法相，而不能以性相融者。二、破相宗人觸言賓無，而不達藏性圓融者。今經既以即相明心，融空歸性，安得不被？圓實四者，謂帶過三而無過一也。帶過三者，一、恃他加被，二、恃聞忽定，三、恃性忘修者也。無過一者，即無上三過者也。雖求加而務親證，雖多聞而恒在定，雖明性而極精修。此則最上第一妙根，極為所被之當機也。舊解於此前五，皆揀非機。不知明言小根尚是當機，豈有反揀大乘非機之理？葢斯經猶應病之藥，在小根深病，尚調治以起其危。況大機微恙，寧悋一劑而不為愈乎？故經明敘小果，而不顯標大乘者，正謂難治尚治，況於易治者哉？是故通前十類，均屬所被之機也。