五、能詮體性者，若依清凉，明教體淺深，廣有十種。今從賢首，略作四門。
△一、隨相門。開之為二：一、聲、名、句、文體。以佛在世，則音聲居多。佛滅度後，紙墨流傳，則名、句、文多。故凡有生解之義，悉為教體。設以此方他界廓而論之，則不獨此也，即六塵境界，均得為體。故有以香為佛事者，有以飯作佛事者，有以光明作佛事者，有以天衣為佛事等。二、通攝所詮體。上乃是文，此則屬義。故瑜伽論云：諸契經體，略有二種：一、文，二、義。文為能詮，義屬所詮。故文義相隨而不相離，方成隨相之教體也。
△二、唯識門。謂攝上二體，俱不離識，以一切所有唯心現故。然亦有二：初、本、影相對，次、說、聽全收。
△初、本影中。若依清凉，通就五教以成四句：一、唯本無影，謂即小乘不知唯識故。二、亦本亦影，即大乘始教。謂佛宣說若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名本智教。若就聞者識上所變若文若義，名為影像。三、唯影無本，即大乘實教。謂如實教緣起無性，一切皆如，唯有如如理及如如智，獨存大悲大智為增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心中影像。四、非本非影，即大乘頓教。謂非獨心外無佛色聲，並眾生心內影像亦空，乃忘言絕慮無教之教耳。故淨名云夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得是也。通前四說，總合為一，即名圓教。所謂圓融無礙，本影俱融，攝眾生也。
△次說聽中，復開為二：一、約同教以成四句，二、約別教以成四句。
△今初，四教同句者，此以生、佛互泯，明同教義也。一、佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故。此則唯說無聽，故所說教唯佛所現。二、眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故。此則唯聽無說，故所說教唯眾生自現。三、佛真心現時，不礙眾生真心現。故說、聽雙融，二俱齊泯。四、佛即眾生，故非佛；眾生即佛，故非生。互奪雙亡，則說、聽俱寂。
△二、明別教四句者。此以生佛互存，明別教義也。一、眾生全在佛心中故，則果門攝法無遺。以眾生尚在佛心，況所說教非佛心現。二、佛在眾生心中故，則因門攝法無遺。以佛尚在生心，況所說教非生心現。三、由生佛互相俱在，各實非虗，則因果交徹。隨一聖教，全在二心。故眾生心中佛，為佛心中眾生說法。佛心中眾生聽，眾生心中佛說法。四、生全在佛，則同佛。乃至佛全在生，則同生。所以兩相再立，因果齊彰。故凡說聽，皆俱同別。但悟佛心中眾生無聽，眾生心中佛無說，則知此經歸無所得。同別雙該，乃為究竟甚深唯識。
△三、歸性門。賢首云：此攝所現之八識，歸於能現之一心，即是藏性，故云歸性也。
△四、無礙門。賢首謂於前三門，心境理事，同一緣起，混融無礙，交徹相攝，以為教體。以一心法有二門，皆各攝一切法故。是以生滅門收隨相唯識，以真如門而收歸性，則前門成心境無礙，而後門成理事無礙矣。故清凉廣演理事與事事無礙門，末乃收歸海印三昧，亦極盡無礙之旨。然則斯經既正屬終教，兼涉頓圓，則於賢首、清凉所判全門教體，皆允協也。