○法會因由分第一
說法聚會，由此起因。分者，分也。梁昭明太子以經文浩繁，故分為三十二分，使人便於講誦也。
如是我聞：
阿難自言：如是之法，我從佛聞，明非自說。如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。是者，即是眾生之性，離性更無別法。法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。聞者，聽聞也。聽非無聞，亦非有聞，了無取舍，名為真聞。故云：水不離波波是水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。又頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林閒，斷雲風卷，水激長湍。最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。
一時，佛在舍衛國祇樹給獨園。
一時者，當日說法之時。佛，梵語，華言覺，謂能覺悟自性，併覺悟羣生也。孔子曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生於周昭王時，號曰釋迦。舍衛，波斯匿王所居之國。祗樹，乃匿王太子祇陀所施。舍衛國有名須達拏者，常施孤獨貧人，因稱給孤獨長者。曾往護彌長者家求婚，其家請佛說法，須達拏聞之，心開意解，欲請佛歸。佛令先歸求地，惟祇陀太子有園，遂往求之。太子戲曰：爾布金滿園，我即與汝。須達隨運金布之，太子見其意誠，却金許地，同建精舍，請佛說法，故名給孤獨園。佛在此將以說經。
與大比邱眾千二百五十人俱。
梵語比邱，比、破也，邱、煩惱也，言能破除煩惱。華言僧，亦名乞士，上乞法於諸佛，以明己之真性，下乞食於世人，以為世人種福。大比邱乃得道之深者，佛欲講真空無相妙理，非成材達德之大比邱，安能言下頓悟，故與之俱處於園中，其眾有千二百五十人，具見信從之多。
爾時，世尊食時著衣持鉢(至)次第乞已，還至本處。
爾時言：彼時佛為三界之尊，舉世恭敬，故稱世尊。正當喫食之時，著柔和忍辱之衣，持四天王所獻之鉢，乞食於人。佛為王太子，而乃持鉢乞食，欲使後世比邱，不植資產，不生驕慢之意。次第乞者，不擇貧富貴賤，巡門而乞，大慈平等，乞畢復歸於園。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
食畢收衣鉢，無繫戀也。洗足，欲清淨也。敷座，陳設講座也。此說法常儀。智者禪師頌曰：法身本非食，應化亦如然。為長人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣。欲證三空理，跏趺示入禪。