○大乘正宗分第三
乘,載也。載度一切眾生,乃正大之宗派。
佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
摩訶,大也。摩訶薩雖未成佛,實高菩薩一頭地。菩薩念慮清淨,慈悲喜捨,種種方便,化導眾生。摩訶薩雖在塵勞,心常清淨,能化所化,心無所著,乃大悟人也。人心妄念,最易潛滋暗長。故佛告須菩提等,又單提一句,應如是降伏其心。言當以此清淨智慧,降伏其妄心也。下文度眾生而無一毫著相,正是降伏心處。
所有一切眾生之類(至)若非有想若非無想。
一切含靈,謂之眾生俱有佛性,非獨人也。卵生,禽鳥之類;胎生,人獸之類;濕生,從濕而生蚊螢之類;化生,變化而生蠶蛾之類。色是色身,想是思慮。有色者,溺於情識執有之心,妄見是非之輩;無色者,離情絕欲,執著空相,不修福慧之輩。有想者,眼見耳聞,常起妄念,口說佛法,心不依行;無想者,持靜坐禪,能除一切妄念,猶如木石,不習智慧方便。非有想非無想者,一念寂然不動,似非有想,而實又虗中能照,不是無想。有無俱遣,語默雙忘,無取舍愛憎之心。歷數九類,正所謂一切眾心也。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
我,佛自稱也。令入,使悟入也。無餘者,功行圓滿,清淨自然,全無習氣煩惱,其中安樂,無有餘欠漏隙。涅槃圓滿清淨之義,楞嚴經云:涅槃清淨,不生不死之地,一切修行者所依歸,乃超脫輪迴,出離生死,即如來究竟到彼岸地位。滅者,滅盡一切習氣。度者,渡脫生死苦海。佛謂一切眾生皆因妄念蔽錮,不能作佛,我盡使他同歸覺悟,造到無餘涅槃處,令一切眾生皆受化渡。總見佛心平等,普願與一切眾生同入圓滿清淨無餘涅槃,同渡生死苦海,同諸佛所證也。
如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。
一切眾生皆從業緣中現出,或生而為人,或生於天上,或生為畜類,或生於地獄,無非自業緣而生,是本無此眾生也。故佛言:我雖如此滅度眾生,良由眾生本性原有,佛原自能度,特不能覺悟而名為眾生。即使度盡無限量、無數目、無邊際,如此其多,皆不過還其本然而已,何可言我度他?故曰:實無眾生得滅度者。六祖壇經云:自性自度,名為真度。淨名經云:一切眾生本性常滅,不復更滅。文殊菩薩問世尊:實無眾生得滅度者如何?世尊曰:性本清淨,無生無滅,故無眾生得滅度,無涅槃可到,此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。造化因心偈曰:賦象各由心,影嚮無欺詐,元無造化工,羣生自造化。
何以故須菩提(至)眾生相、壽者相即非菩薩。
佛呼須菩提問曰:何以故度眾生實無有可度者?菩薩若見有度,便覺為己私計,誇功示能,為貪惡業,是有我相;有我即有人相,對分別爾汝,較量賢愚,為嗔惡業,是有人相;既見有人,未免分別箇種種眾生,觸類生情,偏向執著,為癡惡緣,是眾生相;因有人見眾生見,便不肯平等自求福利,思量長生於世,為愛惡緣,是壽者相。有此四者形相,則吾心智慧從而昏蔽,却與眾生同一迷途,便不是菩薩地位中人。此所以雖度眾生而實無度也。能除四相,即名降伏其心。