○大乘正宗分第三
乘，載也。載度一切眾生，乃正大之宗派。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
摩訶，大也。摩訶薩雖未成佛，實高菩薩一頭地。菩薩念慮清淨，慈悲喜捨，種種方便，化導眾生。摩訶薩雖在塵勞，心常清淨，能化所化，心無所著，乃大悟人也。人心妄念，最易潛滋暗長。故佛告須菩提等，又單提一句，應如是降伏其心。言當以此清淨智慧，降伏其妄心也。下文度眾生而無一毫著相，正是降伏心處。
所有一切眾生之類(至)若非有想若非無想。
一切含靈，謂之眾生俱有佛性，非獨人也。卵生，禽鳥之類；胎生，人獸之類；濕生，從濕而生蚊螢之類；化生，變化而生蠶蛾之類。色是色身，想是思慮。有色者，溺於情識執有之心，妄見是非之輩；無色者，離情絕欲，執著空相，不修福慧之輩。有想者，眼見耳聞，常起妄念，口說佛法，心不依行；無想者，持靜坐禪，能除一切妄念，猶如木石，不習智慧方便。非有想非無想者，一念寂然不動，似非有想，而實又虗中能照，不是無想。有無俱遣，語默雙忘，無取舍愛憎之心。歷數九類，正所謂一切眾心也。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
我，佛自稱也。令入，使悟入也。無餘者，功行圓滿，清淨自然，全無習氣煩惱，其中安樂，無有餘欠漏隙。涅槃圓滿清淨之義，楞嚴經云：涅槃清淨，不生不死之地，一切修行者所依歸，乃超脫輪迴，出離生死，即如來究竟到彼岸地位。滅者，滅盡一切習氣。度者，渡脫生死苦海。佛謂一切眾生皆因妄念蔽錮，不能作佛，我盡使他同歸覺悟，造到無餘涅槃處，令一切眾生皆受化渡。總見佛心平等，普願與一切眾生同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死苦海，同諸佛所證也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
一切眾生皆從業緣中現出，或生而為人，或生於天上，或生為畜類，或生於地獄，無非自業緣而生，是本無此眾生也。故佛言：我雖如此滅度眾生，良由眾生本性原有，佛原自能度，特不能覺悟而名為眾生。即使度盡無限量、無數目、無邊際，如此其多，皆不過還其本然而已，何可言我度他？故曰：實無眾生得滅度者。六祖壇經云：自性自度，名為真度。淨名經云：一切眾生本性常滅，不復更滅。文殊菩薩問世尊：實無眾生得滅度者如何？世尊曰：性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅槃可到，此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。造化因心偈曰：賦象各由心，影嚮無欺詐，元無造化工，羣生自造化。
何以故須菩提(至)眾生相、壽者相即非菩薩。
佛呼須菩提問曰：何以故度眾生實無有可度者？菩薩若見有度，便覺為己私計，誇功示能，為貪惡業，是有我相；有我即有人相，對分別爾汝，較量賢愚，為嗔惡業，是有人相；既見有人，未免分別箇種種眾生，觸類生情，偏向執著，為癡惡緣，是眾生相；因有人見眾生見，便不肯平等自求福利，思量長生於世，為愛惡緣，是壽者相。有此四者形相，則吾心智慧從而昏蔽，却與眾生同一迷途，便不是菩薩地位中人。此所以雖度眾生而實無度也。能除四相，即名降伏其心。