佛頂尊勝陀羅尼經疏并釋真言義卷下
上都大聖千福法華寺內供奉翻經證義講論大德沙門法崇述
歸依毘盧遮那佛， 大乘法藏陀羅尼，
文殊普賢諸聖僧， 我今頂禮故稽首，
凡愚識淺不能了， 隨文讚歎實慚懼，
願與加護借威光， 今得總持皆解脫。
夫群迷不一，識性萬差，各隨封滯之門，不遇正真之路，故使沈淪苦海，勝福無以得主；履霜堅氷，積禍因茲不滅。遂乃文殊感激波利，却取於此經，震境願成，海內咸聞，而翳賴先王至聖翻譯暉於丹墀，𩀟記勝幢福乃資於皇都。其佛頂尊勝者，蓋是祕密陀羅尼藏之流出也。五天盛學，此地近傳，百千瑜伽，三密觀智，內證外護，神力加持，一一修行，從師指授，契印儀軌，灌頂法門，祈願各殊，內外護摩，亦依五輪，所謂地水火風空也。求四種事速疾成就，所謂北白息災，東黃增益，南黑降伏，西赤敬愛，滅生死苦，證大菩提，不歷僧祇，獲成就法。十種佛頂中，此之一也。故佛頂經云十種者，所謂金輪、辨事、遍照、白傘、光聚、摧碎、高、佛頂、尊勝等矣。惟巨唐大曆十載寶應元聖文武皇帝，宣慈育物，氣穆時和，諷誦真言，須流國界，故使昏昏迷類皆蒙金偈之因，蠢蠢凡愚竝獲總持之句。崇才寡識淺，以管窺天，輒翻梵偈之文，以著唐言之釋，其間微言密意功用不測，自古不翻，則非愚之所能述，敢不𨷂疑爾？
釋此真言，十門科判：第一歸敬尊德門，第二章表法身門，第三淨除惡趣門，第四善明灌頂門，第五神力加持門，第六壽命增長門，第七定慧相應門，第八金剛供養門，第九普證清淨門，第十成就涅槃門。
第一歸敬尊德門
爾時，世尊知帝釋意之所念，樂聞佛說是陀羅尼法，即說呪曰者。
述曰：此大節第四、佛答深詞也。於中有二：初佛知心念，二正答呪詞。此之初也，於中言陀羅尼。
曩謨
唐云歸命也。解曰：歸命者稽首之稱，稽者至也，首者頭也。世尊敬禮也，以頭至地，故云稽首。通三業敬，意顯福田摧我慢故，敬跪之極令物生善故。又曩謨者，敬禮之名。歸命者，依投義，歸還本源，依令證實。
婆誐縛帝
唐言世尊也。世尊者，十號之中一稱名也。菩薩圍繞，天人敬仰，世間無比，故號尊也。能對治世，故云世尊矣。次出體者，此三業禮，身語二業，色聲二處，二界所攝。意業禮者，行蘊法處，法界小分為性。亦通後得智，五蘊為性，定道無表亦此攝故。虔恭曰敬，軌儀稱禮，總以二十二法，遍行五、別境五、善十一并意為性。言遍行五者，即作意、觸、受、想、思為五也。言別境五者，即欲、勝解、念、定、慧為五也。善有十一者、即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、捨、不害為十一也。又三業禮者，意顯大師有天眼，故身業禮，以可見故；若在暗處，以語業禮，以可聞故；若眼耳俱失，以意業禮，不能聞見故。又三輪為因故，身業禮者，神境輪為因；語業禮者，教誡輪為因；意業禮者，記心輪為因。故《涅槃經》云：「諸佛所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。」常者，法則真如涅槃體矣。菩薩能歸修證斷惑，佛亦所歸依，即是持業釋也。且如凡夫地前菩薩，三業皆是有漏；若登地上菩薩，七地已前，本質身語唯是有漏，若後得智變起色聲，即無漏性；若八地以上菩薩，本質亦唯有漏，以第八識由有漏故，所變相分非無漏攝，若影像色聲，第六識聚唯無漏故，變身語亦唯無漏。若真言行人，修持三密，覺悟一心，歸赴本源，依命修證，速疾承事一切如來，捨身奉獻。初禮東方阿閦佛，全身委地以心禮，金剛合掌舒頂上，由此真言身印故，即得圓滿菩提心。次應敬禮南方寶生佛，為奉灌頂供養故，金剛合掌下當心，以額著地，為獻此身妙請故，不久當為三界主，為求供養轉法輪。次應敬禮西方無量壽佛，金剛合掌置頂上，以口著地奉其身，由獻此身誠請故，當同救世轉法輪。後當敬禮北方不空成就，為求供養羯磨故，則金剛合掌當心上，用頂著地而奉獻，由是獻身方便故，便能示現種種身。又此四方禮，當方皆有真言契印，於瑜伽阿闍梨處，學習應悉周備也。
怛𡃤路枳也
唐云三世，亦云三界也。解曰：三世者，三時分位假立其名，念念遷流對冶為世。三界者，界別不同即有三界，欲、色、無色，九有情居，欲禪四空趣生有異，受報差別麁細不同，唯佛特尊，故超三界，世相輪轉生滅不停，體若虛空，寧居幻境？
鉢囉底尾始瑟吒野
唐言最殊勝也。解曰：三賢十聖分位修因，德行未圓不名最勝，唯佛上上無比特尊，因果具圓故名最殊勝。
沒馱野
唐云大覺也。解曰：佛者覺也。我法既空名曰大也。聲聞自覺，菩薩覺他，諸佛覺圓，名曰大覺。又此真言體成法界，無所不遍故名大覺。問：「大覺廣遍唯佛窮源，凡何得知與佛齊證？」答：「凡聖名別，心色不殊，以妄隔情，即生二見。今從意密，諦觀瑜伽，本尊真如，無生無滅，從覺向覺，不間修持，一念相應，凡聖同也。」
婆誐縛帝
唐云世尊也。解曰：世尊者，具足稱言六種義自在熾盛與端嚴等。又薄伽云破。嚩帝云人。如人接戰，善解軍謀，對敵無遺，故云能破。是故降伏四魔，具大勢力，坐菩提樹，名婆誐縛帝也。