大乘密嚴經疏卷第三
大乗密厳経疏 巻第三
沙門 法藏 撰
自下第二諸大眾等，對金剛藏問答以釋。就中有二：先大眾問，後金剛藏答。就問復三：初列問眾；次聞說密嚴下至而作利益者，釋發問意；後遂共同心白金剛藏下，正發問辭。列問眾中，先釋常翼眾，謂普賢眾、色大光菩薩等十界菩薩；次列天眾；次列密嚴諸佛子眾；後列餘方聽聞來眾。如是諸文並現可知。
次釋問意，文有兩節：初現自所解，後然皆愍念下為他故問。然諸發問凡有四種：一者知而故問；二擾亂他故問；三自疑不決，欲決了故問；四欲利他故問。今此文中為自決疑，亦為利益他故發問。
自下第三、正發問辭。就中三節：初引喻略問；次為夜摩天下，至為有住耶者，以別廣問喻法；後或有言下，引例結問。初文復三：初總推本。是故說言：一切世間若干色像，誰之所作？次如陶工埏下，以喻請問；後如是世間下，正問決疑。就初文中，言尊者者，嘆所問人有勝功德。願為我說者，請為許說。下以法請。誰之所作者，此即正請。下引喻況，有三種喻：初、陶師喻，喻別問中夜摩天下，至無色天作等七種妄計；二、伶人喻，喻別問中為是一切諸天主下，至如陽𦦨水；三、一物中有三自性喻，喻別問中譬如瓶處下，至眾德集成也。初、陶師喻，喻梵天等計也。問本：外道計云：大梵天主能造世間，猶如陶師。造時必依四大等法，如依埿團，方有所成瓶瓫小物。伶人喻者，外道計云：世間成時，無有一主能成諸法，諸法共作乃成一法。言諸法者，謂神、我、意、意根、觸、作、意、色、明、空等，共和合時乃生眼，無有一法獨為主故。能生法者，一物之中有三自性者，外道計云：一一物中皆具三性，如一瓶中所有微塵是實體性，項細、腹大、開口、底塞是德所依處，盛水不滿是名為德。如是一物具三自性，故諸大眾引外道計，問佛如來一世間，為是外道所計同耶？為不爾耶？就初喻中，先喻後法。喻文相見世間眾像者，此舉法也。下之兩雙關推定世間之因，准文可知。次第二喻中，先喻後責。一切世間豈亦如是者，此即責也。豈者，責辭不計為。就第三喻中，先喻後責。責云世間眾物已成體相者，欲責且許。汝今所立一物之中具三性者，若已成者，且許可爾。後即奪云：若未成者，此豈成在一物中乎？上來引喻略問訖。
自下第二、喻所喻法，以別廣問。文有二節：初、喻所喻法，以別廣問；二、如是世間下，牒所計法，問定此非。初文復三：初、為夜摩天下，至無色天作者，牒陶師喻所喻之法，以別廣問；二、為是一切諸天主下，以伶人喻所喻之法，以別廣問；三、譬如瓶處下，以隨一切物所喻之法，以別廣問。初文中復有三節：一、從夜摩天下，至緊那羅作者，以欲界中有大力者為主，能作世間物耶？二、為是善現下，至螺髻梵王者，色界諸天為主，能作世間諸物耶？三、無色天為主，能作世間諸物耶？猶如陶師能作瓶等耶？文相可見。自下第二、將色界為主能作。於中有二：善現等者，是第四禪；二、螺髻梵王者，是初禪天王。自下第三、無色諸天能作諸物。上來釋初段訖。自下第二、將伶人喻所喻之法，以別廣問。就中兩節：初即敘計；後而於此中下，顯過示正。初文復二：初即世間有力諸天同心共作世間諸物，如伶人等共作音樂耶？後即出世佛及菩薩變化所作耶？文現可見。敘計文訖下，顯過示正。而於此中起諸迷惑者，此即顯過也。是迷惑見，如陽𦦨水者，此即示正因緣道理。前毀所明，一人為主，餘者助作；今此所明，無一定主，諸人共作。上來第二喻訖。自下第三、喻所喻法。於中，先喻，後即敘彼外人所計。譬如瓶處為德所依者，外所引喻，微塵合成，名為瓶處；盛水之能，名之為德。下即法說，敘彼外計。文有二節：一、牒外宗；二、非諸德者下，至眾德集成者，破外所計。一切世間住於處者者，住者，依也；處者，微塵也。此即應言一切世間依微塵者。此牒外人妄所立宗。自下破外計。言德者者，實句等。名為德者，德句。外人計云：實句業等，定是所依，德句能依。故今破云：非實句等定屬於德，亦非德句定依實等。是故說言非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者。下即通疑。外人疑難：若不計我德者為所依，德為能依者，云何得成能依、所依差別之相？有如是疑，故縱通云：展轉合故，眾德眾成。合者，依也。更互相依，假集成德，無有定是能依、所依。上來以別廣問訖。自下第二、牒外所計問定。此非如是世間等，牒計可解。下即問定。兩關審定：為唯惑亂者，為分別心顛倒妄計畢竟無耶？為有住耶者，從因緣生，有而非無耶？審定文訖。
自下第三、引例結問。就中三節：初、從或有下，至無明、愛、業而得生起者，敘外道計；二、諸天仙等下，至悉懷疑惑者，引例生疑；三、為無有體下，以正結句。初文復二：一、敘外道計；二、無明、愛、業下，敘小乘。引外道計中，先敘計人能作諸法；後或有妄執下，計法能作。計人作中，略舉三天，就實眾多。力沙迦等，舉世智人，准即可知。或有妄執下，計法能作。此中細論有眾多法，今存略故，且舉三法，准文可知。下小乘計。小乘計云：無明、愛、業定為因緣，能諸法生，諸迷如來藏，緣起能作，如水作波。故今破云：無明、愛、業但是為緣，生起諸法，不能辨體，法體即是緣起性故。敘外計訖。自下第二、引例生疑。言諸天者，謂三界天。仙者，修得五通仙也。等者，等取大體神力八部神等。修世定人者，自在人中修得八禪。如是一切世間明智盡力思惟，永不了知如來藏心緣起作法，以是故言悉懷疑惑。引例生疑訖。自下第三、以正結問。初法後喻為無有體者，法說現正，謂一切法真心緣起似有而非有，是故說無有體耶？下即引喻。喻有九介，束為五節。初之四喻，喻一切法雖相似有，畢竟推求竟不可得。次有一喻，喻彼見相本是一體，顯識為體，但由無始妄分別故，忽起見相二分別，如蛇身一而有兩首，作業各別。次有二喻，喻一切法隨因緣轉，不自生滅。次有一喻，喻一切法妄心中有，悟即本無。後有一喻，喻一切法無常不停，剎那滅壞。上來以正道理總結問文訖。釋問訖。
自下答問。就中，其三十七行偈大分為二：初有二行破外邪執；後有三十五行偈文示正道理，令捨邪執。初文復二：初一行半破外邪計；後有二句外所憑教為證不成。初文復二：初之二句總相破計；下有一行別破諸計。就中，上半破人能作計。矩鞞羅者，亦名劫毗羅，是仙名。又云：四天王別名。因陀羅者，天帝異名。等者，等取。以外諸計，准即可知。下兩句文破彼邪因能生果義，有二邪因：一、計施會能得富果；二、計祠祭天神等能得勝果。謂世間人言：以好食味供養諸天，及施有力諸仙人等，得好五欲，自在受樂。是好五欲因供養天仙人，天仙人所與，是故破云：非大施會祠祭之福果。彼國天子身出祭，云大施會。下釋所憑為證不成。言毗陀者，如上所說三毗陀論，名為毗陀。所說因者，毗陀說言勝性，又云劫初時說。論之自然能生諸法常因，生彼無常之果相違，是故宣說互違無定義。此破上文所說妄執，從於勝性、自然乃至愛、業生起諸法執已訖。
自下示正。就中六節：初十八行半，明世間因唯是賴耶，不同外計；次有三行半，答上長行中如幻等喻；次有三行半，答前問中如是世間若干色像；次有三行半，答長行中無始分別有能所取文；次有一行半，答前問中如起屍行等喻；後四行半，總結大乘唯識道理。
初文復七：一有三行示世間因，二三行半離外道見，三者二行半佛及菩薩乃知有之，四者三行半逐所持法恒流不息，五者一行半身不離識，六行半雖能持種性先改轉，七者二行凡夫不知有。初文有二：初一行立宗出體名，後有二行釋緣起義。亦復非先有能持世間因者，此即立宗。阿賴耶者，此出名也。丈夫識者，出體性也。八識之中此識最勝，故名丈夫。緣起義中先法後喻。運動於一切者，舉體緣起遍在諸法無不在處，如水起浪浪中水遍在。下即引喻，喻有六種並文相現，准即可知。自下第二所立宗法不同外道，文有兩節：初有一行顯世間因阿賴耶識不同外道所有諸見，後有二行半顯非示正理。初中上半破外道執，下有二句明賴耶識離外邪見，文現可知。自下第二現非示正理。就中上半顯非明賴耶識非餘人境，下有二行示正道理。初文中言非智所尋求者，尋思分別有所得心，理外搆畫妄取分齊有所安立，故名為智。以如是智所不了知，是故宣說非智之境，是故宣說內智之所證。下即翻現違理過失。上半法說本末相依，是故宣說若無根本阿賴耶者即無七識。下有一行以喻現示本未之法不一不異義，尋文可知。自下第三賴耶微細非餘之境，佛及菩薩能知之，文中有二：初一行半引喻顯示非餘人境，後有一行合所引喻。准文可知。自下第四逐所持法恒流不息。文復三節：初之一行能持世間無有失落，次有一行緣起能成法，後一行半隨所持法恒流不息。就初行中，初句法說藏識者，賴耶之略名，中間二句引喻現示。如珠有貫繩即無失落過。如來有二輪能載能運物。藏識亦如是能持運法。隨於業風轉者，此即結說，謂隨善惡業流轉六道中。次緣起成法，上二句引喻現示，下二句合喻結示。餘文可解。藏識與諸界者，藏識獨自不能緣起作世間法，若但諸界即不能立。如水獨自不能起波，若無水處波不得住，是故結言共力無不成。下一行半逐末恒流不斷經義，上之二句法說現示，下之一行引喻顯示。文現可知。逐末恒流訖。自下一行半身不離識，初一行喻，後半行合所引喻。文現可知。自下二行半雖能攝持染淨種子體無改轉，就中初行釋持種義，後一行半體無改轉。初上二句喻，下二句合。文現可知。下體不改中，初一行喻，後半行合。准即可知。如目有童子下第七段文，釋賴耶識恒住身中，然諸凡愚不知有之。就中初行識體恒有而不知有，後有一行有勝功能而不識有。初上半喻，下半合喻。文相可見。後行初句釋能持用，第二句喻，下半結合。亦可知也。上來釋能持世間因訖。
自下第二答如幻等喻文也。就中三節：初有一行牒外人計，次有一行標法破計，後一行半示正道理。凡愚不知世間如幻非有，而以起妄分別牛等有角、兔等無角、有無有體，以無為有故有即非有。然凡夫等見牛有角、兔無角者，不知世間如幻夢故見有執無，是故豈說有無二法中不應起分別？
自下第三有三行半答前問如是世間若干色像，為唯惑亂等問。就中有二：初三行偈就世俗諦因緣故有若干色像，非如狂亂所見無法；後有二句證真諦時方斷相續。初文復三：初一行半約所緣緣能生心法，次有二句就內親因生能緣心，後有一行釋諸世間不斷所以。初中上半釋心生時必依所緣境故方生，後有一行引喻顯示。旋火輪者，見指頭火旋轉成轉翳，目見自𥇒以為毛輪等，如是等物必託小所見為緣生識，識不自生。下有二句從內種子生世間法。初句反現無內種子。離者，無也。以無因故，果不自生。以是故言此覺即無有。下有一行釋通所以。若如上說無因不生者，此能生因，因何而有？是故通云名相互相繫，習氣無有邊。謂由名相互相繫故，尋思分別、尋名取想常起不息，故所熏種亦無有邊。此即內外因緣無盡，所以世間亦無斷絕。一切諸分別與意而俱起者，世間相續非但由因，亦依妄意為依止起，故無斷絕，是增上緣。上來約俗諦從緣假有，不同惑亂訖。自下二句證真諦時方絕不續第三段訖。
自下第四、答前問中，無始分別有能取、所取等，文分三節：初有二行，迷失理故，浪起心想；次有一行半，於一心中開出見、相二分差別；後有一行，釋通所以。就初文中，諸妄境者，即五法名、相為妄境。言戲論者，謂分別心也。名、相、分別互相緣故，熏成種子，生六識故，言生種種心。良以諸法唯如來藏，從無始來，無明妄念不知實義，向外流散而生諸識，以是說言生於種種心。上來迷理生過訖。自下一行半，於一心中分成見、相。言能取者，是見分心；言所取者，相分塵也。心自性者，自體分也。第四、顯識名心自性，謂此顯識自體分中忽然生起見、相二分，瓶、衣等所受用物。如是等法，自體分外無別可得，是故說言離心無所有。離心者，有二義釋。一義釋云：若顯識上所說法不可得立，更有一釋，若離真心，心外無別法，是故宣說離心無所有。離者，無也。下有二句，結成上離心無所有。自下一行，釋通所以，因上文中一切唯有覺，所覺義皆無。外人疑云：若如上說，云何得有能、所差別？故今通言能覺、所覺性，自然如是轉。性者，顯識自體分也。言自然者，亦云忽然，謂顯識前未有見相，然漸麤故，至顯識時，忽然分張。見、相二分本無自分，故言自然，非是無因為自然。又復疑云：法既如是者，凡夫、二乘云何不知？是故通云習氣擾濁心，凡愚不能見。上來第四段訖。
自下第五答前問中如起屍行問，文有兩節：初之二句引喻顯示，後一行文合所喻。謂如來藏不可自起，而作諸法從因緣起，如屍起行不可自起，但因呪力而得起行，喻文相現。後合文中，上半合彼心體生起，下半合識業用差別，並文相現。上來釋如來藏隨緣起作諸世間法訖。
自下第六結示大乘唯識道理。就中三節：初有一行釋如來藏為法所以，次有二行半明一心中分成見相二分所以，後有二行唯識道理聖者境界非餘人境。初中上半引喻顯示，藏識雖無分別此彼，而能為法遍所依處。下二句者，合喻應知也。自下第二於一心中分成兩分：初一行半引喻顯示，後一行合。就合文中言是心者，兩釋不同。一義釋云：是心即是如來藏心之境界者，真心緣起所成境故，是故說言之境界也。更有一釋：見分者名心所緣，相分名之境界，兩釋俱得。普遍於三界者，但是見相。二分別者，是三界內凡夫之法，聖但證一味理故，不見見相差別分齊，是故說言普遍於三有。自下二行唯識理深，聖人所通達。上來答問訖。上來雖有諸文不同，總釋第二一重問答訖。
自下第三、一重問答，廣明密嚴淨土功德。大分為二：初總問略答，後爾時會中別問廣答。初文有二：初從爾時下願尊時演說者大眾請問，後金剛藏下略答前問。問文復二：初金剛藏放光攝授娑婆世界當來之眾，後爾時諸佛子眾下明密嚴中現前大眾請為說法。初文復二：初金剛藏放光被機，後彼諸佛子下求往密嚴。初文復三：一所依定，次見有無量下光中所現事，後從定起下正明放光。初文中言說此語竟者結前，默然而坐者是後也。住無處所者示離過相，菩薩住如無有此彼兩邊之過，不著二邊恒在中道，是故說言微妙之禪。遊法界門者，法界即是真如法界，自有二義：一依持義，二緣起義。有依持用故常而寂，由緣起故寂而常用，如是法門如來乃窮，是故說言遊法界門。入諸佛境者，謂大慈悲觀諸眾生名佛境。見有無量下，先所被機。無量佛子者，舉所化教。當來此國者，根熟可化。言此國者，密嚴佛土名為此國。住修行地者，種姓已上名修行地，初地以上各名證地故。如是行人在娑婆世界發心求願密嚴淨土，便從定起下，正明放光。就中復二：初光所照，謂三千界；後是光明中下，所放光中現種種土，土中各有諸佛如來。此文復二：初明所現淨土及佛；後隨諸世間下，所現諸佛說法利益。餘文可見。其光普照無色界者，無色界中無有宮殿，云何說言其光普照無色宮殿？若有宮殿，何言無色？准此應知，無色界中無有色者，但無麤色名無色界，細色猶有。然小乘人不知細色，但知麤無，故說為無色。就實論之，細色猶在。
自下第二、大眾蒙光求往彼國。大分有三：初、大眾等聞說密嚴有勝功德，自欲往趣；次、爾時，淨居下，明諸大眾自力不能往彼淨土，諸梵天王為引行主；三、爾時，淨居下，至靡不傳聞者，歎土最勝。初文復二：初、從彼諸佛子下，至可共俱往者，歎土欲往；後、諸子下，發行上道。初文可知。後文中，初、明大眾同共上道；後、中路遲迴下，不能自往，退還本處。初文復二：先、佛子眾向密嚴來；後、諸天眾來。此中三節：先、於諸佛及菩薩所生奇特心；次、諸梵王為引道主；後、爾時，梵王下，大梵天王許為行主。並文相現。下釋失路不能進道。言中路者，非是中半名為中路，離所住處移動而來，故言中路。此中可言路中迷悶失於道路。就中三節：一者梵王思惟非分；二者我今云何而來至此者，生悔還心；三復自念言下請佛加護。前二段文現可知也。第三文中有五節文：初請加護；次即時見有下至威光照曜者，蒙佛加護；次即白佛下至而能速詣密嚴佛土者，請佛為說往生之因；次佛告之言下至非有色者所能往詣者，佛示理難，不如退還起修勝行。有色者，此中合言於五塵中心散亂者，今影略故但言一色，餘略不顯。後時螺髻下明大梵王及諸天眾退還本宮，如上諸文並現可知。爾時淨居諸天下至靡不傳聞者，第三嘆土殊勝無比。如幻三昧者，八地已上菩薩所得，謂覺一切皆如幻故，名如幻三昧。餘文可知。
爾時，諸佛子眾下，現前大眾發辭正問。就中復六：一、從爾時，諸佛子眾下，至非觀行人開示演說者，新來眾請；二、持進菩薩下，至請言速說者，舊常眾請；三、爾時，神通王菩薩至願速為說者，補處菩薩請；四、是時，復有下，至同心勸請者，諸天眾請；五、當爾之時下，至偈文後勤心請法者，梵王天問；六、爾時，解脫月下，至偈文盡來，他方菩薩請。就初文中，先大眾請，後金剛藏辭退不許。餘文相現。唯除如來之所護念者，但是弟子宣說法者，並蒙如來加被力故，乃得為他宣說法要，實非自力，是故說言唯除如來之所護念。時持進菩薩下，舊常眾請。文相可見，不勞繁釋。爾時，神通王下，補處菩薩請；是時有下，諸天眾請；當爾之時下，梵天請。就中三節：初長行問，次以得問，後以長行金剛藏不許為說。就偈文中有六行偈，分為三節：初一行半由此大眾求法心重，次三行半所問審定，後有一行請許宣說。初中，上半宥世純業所致之果，次下二句現所憑貴，下之二句求法心重。相現可知。次第二文，初半行總，後三行別。於中，初行問諸世間盛衰等事，次有一行問世間王種姓貴勝，後有一行問三乘法及修羅等世間論法。如是三段，後更尋思下，有一行結請許說。文現可知。上來請訖。爾時已下，金剛藏菩薩推不許說，謂大力者、大梵天等勤心請法猶尚不說，況乎汝等可為說乎？爾時解脫月下，他方菩薩請。就中復二：先長行請，後以偈請。偈文三節：初二句所憑尊勝，次二句親承不謬，後二句結請為說。何故不說？現世佛邊親受法者，未來佛邊尚得親受，何況現在可不親受？事現灼然，故不說之。文現可見。
自下第二答前請問，有九行半分為四段：初有三行請佛加被力，次有三行示所說分齊，次二行殊勝離相，後一行半結名示益。就初中，初有一行佛境非自及，次有一行請佛加護，後有一行得加護力報佛慈恩。前二節文相現可知。我以敬心說者，諸佛境界非自所能，今蒙佛力乃可宣說，故言我以敬心說。說何等法？即下釋云如來清淨智。下句示現報佛慈恩。若諸佛子報佛恩無過，勸令發大乘心。大乘者以大慈悲度苦令安，名大乘心。三世諸佛以大慈悲為正因故證得菩提，是故說言紹隆佛種姓。下句勸誡釋初文訖。自下第二示所說分齊。於中，初行簡定分齊，次有一行所說清淨永離諸過，後有一行結非自力憑佛加力。初文上半答偈問中為問，憍羅婆下三行偈問，下半示今所說分齊。次第二文佛智甚微妙者，是自利行內證之智。牟尼勝功德者，利他行教道之德。言正觀者，八地已上無功用行名為正觀，八地已上二智雙行，人法二執永不行故，以是故言離諸心妄計。次有二行嘆勝離過，初行嘆勝，後行離過。言此智者，指前佛智。此能說因諸三昧華者，謂觀行人修行諸定乃得此智，智淨無垢猶如華淨。佛在密嚴中正受者，正受正定，謂密嚴中佛及菩薩所得三昧名曰如幻，佛在此定而開演說，故言殊勝。下一行文顯示離過。過有二種：一、言說過；二、諸見過。文相可見。自下一行半，上半結名，下一行示所得益，並現可知。上來一重總問略答訖。
自下第二別問廣答，文分為二：一從爾時下至令得顯了者問，二金剛藏下答。就問文中分為三節：一者時眾中自心有信能受所說，次今此會中下會中所有一切大眾早成行德堪受所說，後唯願尊者下正發請。初文中言我等於法深生愛樂者，申自有信。如渴思漿等者，引喻顯示。次第二中於深定智皆得自在者，內證行也。有大神力王諸世界者，教道之行，謂此大眾於諸世界現受王報，領眾引顯弘宣法故。王諸餘文可見。下正請中以梵聲者，八音聲中但請三聲，梵音聲謂梵王聲。因陀羅聲者，謂帝釋之異名。餘文相並准可知。釋問文訖。
自下廣答。就中兩節：先長行答，後以偈答。長行復四：一者如來所說下至難可得見亦復如是者，嘆所說非餘人境。二者世間之法下至非言所及者，如來法勝不同世間。三者我之所見下至諸佛境界者，自謙推他。四雖然下自力雖無，承佛加被許為宣說。初文復二：初法、後喻。喻有三介：初一喻者，喻法無名而恒所說。空中無樹者，喻法無名字。而見其影者，謂如來於無名法以名字說，文現可知。次空中風及以鳥跡如是二喻，喻於言說恒不離如。然凡小乘不解離名，隨名執法，佛所說法是有非無。釋非餘人境訖。自下第二如來法勝不同世間，文現可見。自下第三我之所見下自謙推他勝。我之所見譬如夢境等者，自申不足，未得證位圓滿之果，以所解如夢中事不可決定。自謙已訖。今此會中下明推他勝，文相可見。我今云何下申自不足。自下第四自力雖無，承佛加被為眾許說。就中三節：一許說誡聽；二所說妙法出過心意離言說境；三者引喻示其所說。餘文可解。第二文中文義相應者，文義二法無二自性，但一如上假施設立，將法望如無差異相，故言相應。非是文義各有自性而不相違，故言相應。喻中先喻後合，亦可知也。上來長行答訖。
自下第二以偈頌答，就中總有二十六行，分為三節：一者有五行半釋長行中如來所說語義真實下文，二有九行半釋長行中牟尼所說種種義趣難可得見等文，三有十一行釋前偈中如來四時中下文。初文復三：初有一行釋長行中如來所說語義真實，次有二行釋通所以，後二行半釋長行中希有難見。天中天境界者，真俗二諦名為境界。增悅諸明智者，增者增長也。良以諸聖有明智者，觀二諦境增長悅可，故言增悅諸明智。非心口所能者，示理無相，非字屬兩處，非心所能度量、非口所能分別。說下釋所以，文外有疑：若如是者，理及證人不可見聞，何故如來八相成道示轉法輪？是故通云為欲普降伏世間憍慢心，是故示現同人之身修道成佛。王宮太子言同人身，樹下之佛言佛相好為莊飾也。圓光等下准即可知。釋所以訖。如來四時下釋希有難可見，就中三節：初之一行釋希有難見，次一行釋希有所以，後有二句總結釋也。初一行中上二句者證道常證，下之二句教道恒行，文現可知。釋所以中上二句者減善減惡，下之二句隨眾生欲現示佛身，良以淳善人常在佛前無不見時，是故說言減善減惡興時佛出於世，文可見也。下有二句結釋可知。
自下第二答長行中牟尼所說難可得見等文。就中二節：初三行半總相略答，後有六行別相廣答。初略答中，先以二行八相成道以化眾生，後一行半以六道形度諸眾生。初中一行法說辨釋，後有一行引喻合結。言觀行者，謂佛菩薩名觀行者，如是佛聖恒住密嚴無不見時。然諸世間見佛如來八相成者，惡生亂時小有善根可以化故，示佛始成。下引喻中，初上二句引喻現示，下之二句合結應知。下一行半中，初上半者就佛證道釋難可見，下之一行約佛教道釋難可見。相現可知。總相略答訖。自下別相，初有三行現六道身差別不同，次有一行見金銀等世間七寶由佛神力有豐儉時，後有二行如來出過三界境。就初文中，上二句現諸天像，次有一行示仙人形，次有一行現八部形，後有二句示王貴種。釋文相者，更待後審。次有一行世間七寶由佛力有，如釋迦佛出世之時穢惡物多七寶希有，彌勒出世時七寶豐饒一切惡物隱而不現。准文可知。下釋如來出三界境。就中，初行別舉欲界中染著之塵佛所遠離，後有一行總釋三界不能污佛。文現可知。
自下第三十一行文，釋前偈中如來四時下文。就中五節：初一行半舉非反現，次有三行對非現是，次有三行離過成德，次有二行嘆土依報，後二行半嘆勝勸修因。初文中言無想諸定者，非想滅定及無想定眾多非一，故云諸定。未離惑纏者，未得無漏證法空理伏現行，未斷種子故云未離。言非安者，未證如合未離四相，恒所遷動故言非安。非清淨者，種子煩惱所染污故說非清淨。退墮而流轉，若欣上厭下乃至非想上無可攀，從非想下乃至三途，是故說言退墮而流轉。下有二句相形顯非。言有身者，謂業煩惱所纏縛身名為有身，故所生身非如密嚴。舉非反現訖。
自下三行對非顯是。文中三節：初之一行嘆土殊勝，次有一行所得果勝，後有一行能得因勝。初中，上半嘆土殊勝。清淨福者，對三界福煩惱雜，故名不淨。密嚴妙土非煩惱雜，故云清淨。下之二句舉人嘆勝。言解脫者，離二縛故，名為解脫。言知見者，離所知障，真俗二諦了達無疑，名為知見。如是勝人所住，故知土殊勝。十種大自在等一行嘆所得勝。所成之德亦難盡，今取要故，且嘆四德：一、十自在；二者、十力；三者、通；四者、三昧。下之二句與佛無異，文現可知。後有一行嘆能得因。如是勝果，於十地中修行施等波羅密行為因所得，故所得身甚為清淨，對非顯勝訖。自下第三、離過成德。初行離過，後行成德。就初行中，上之二句無妄盡度而有了達慧，下之二句無我無相應意根、無漏慧根常現在前，釋離訖。後有一行嘆所成德。上半行嘆因圓滿，下二句所得殊勝，文現可知。自下二行密嚴土依報殊勝，准文可見，不須繁述。自下二行半嘆勝勸修因。就中，初半行嘆甚土勝，次有一行半勸修其因，後半行結。初文可解。最上修行者，八地已上名為最上。地地進修者，發從初地乃至十地，故言地地。了知一切法皆以心為性者，自利行成。善說賴耶下，利他行。法者，五法，餘文可知。上來釋妙生身品訖。
胎生品
胎生品者，欲將劣弱相形顯勝，故此文來。又前品中有身者所生，非如密嚴國，今對此言說胎生品。就此品中大分為二：先眾生之身下至諸佛子眾所共圍繞者，釋眾生身所因成法；後胎藏之身下釋所得果報虗偽可厭。初文復二：一從初至終輪迴諸趣者，示可厭法；後從若有智者下厭所得益。初文復四：初從眾生之身下至而共增長者，初受身時託緣得成；次經於九月下至受無量苦者，釋出胎在胎時眾苦所逼；次此諸眾生下至而生此中者，於三界中輪轉無定；後既生之已下，現在造業感當來報。就初文中九物為性者，四相為四，四大為四，不淨精血合成為九，是名九物為無量業。常所纏縛者，釋所以，謂前九物不可自成身，良以業繩所纏縛故合成為身。下引喻況，譬如毒樹所有枝葉並能殺人，身亦如是，貪瞋痴等之所住處，餘文可見。經於九月下在胎，或從人中並皆受苦，文現可見。下釋三界中輪轉無息，今此文中且舉十一人，若細具論乃無量種，如是諸文准即可知。既生之已下出胎已後，現在身中更造新業感當來報，如是諸文相現可知。
若有智者下，厭過欣善所得利益。就中有二：一、若有智者下，至隨宜應現者，修因行成；二、如是生者下，釋所成果。初文復二：從此唱下，至密嚴佛國者，自利行成；二、於無量億下，利他行成。初文中云若有智者者，世間等智，有信樂欲，名為智者。起行之初，名遇善知識，聞法聞慧，思惟思慧，而得解悟者，修所成慧。次明離過。由上修慧故，不著文字，離倒分別，入三脫門者，定行成也。見法真理者，無分別智，慧行成也。最上清淨者，第八地中煩惱總盡，故名最上。最上上清淨者，第十地中細習都盡，是故說言最上上清淨。如是諸佛行皆成就者，乃生密嚴，是故結言而來住此密嚴佛國。釋自利訖。於無量億下，明利他行。文現可見。釋因行訖。如是生者下，明所得果。果德三種：一、解脫德，謂永得解脫生死險趣文是；二、名稱德，謂名為丈夫等文是；三、補翼眾德，謂諸佛子等眾所共圍繞文是。
自下第三胎藏所生生死果報虗偽可厭。就中三節：初胎藏之身下至斯人即生密嚴佛土者，釋可厭患；次若諸定者下至是人即為三昧所縛者，世間所得有漏三昧受三界身不能出離；後若住三昧下與法空理相應三昧，乃得為因生密嚴土。初文復二：初示可厭，後何以故下釋所以。虗偽不實者，不淨虗物集成身故為虗偽。塵釋不淨乃有多種，今約略故且論五種：一種子不淨，謂過去世諸業煩惱、現在父母精血不淨，為種生故；二住處不淨，謂十月中生藏之下、熟藏之上安置身故；三自相不淨，謂九孔中流溢不淨故；四自體不淨，謂三十六種不淨諸物合成身故；五畢竟不淨，埋即成土、燒即成灰，究竟推求一無淨相。以此故言虗偽不實。非自性生者，非如外道所計勝性微塵世性為因生故，是故破云非自性生。亦非無明愛業所生者，破佛法中小乘所執，良以小乘不知無明等空無所有，執無明等能生能死，今以理破，是故說言亦非無明愛業所生。何以故下釋其所以，此即外人問有何所以。無明愛業非生死因，佛經中就無明緣行、行緣識支，乃至老死相續而轉，何所以故說言無明非生死因？是故問云何以故也。今佛通言無明愛業但相假有無有實事，如夢所見故不能生死身，此即釋成可厭所以。若能了達下明厭所得益。若能了達下至及以分別者離過之益，斯人即生密嚴佛土明德成益。若能了達法空道理，本來不生無明體性，既無體性何能為因生生死身？以是故言悉滅無餘，非但無體名字亦無名字，故依名分別妄心亦無。離過益訖德成益文，相現可知。
若諸定者下至三昧所縛者，有漏三昧不能出離。就中三節：初若諸定者下至散動之道者，得定之人未斷法執，煩惱種故起分別心，是故宣說心有攀緣，有攀緣故色等六塵中而生取著，能多時恒入三昧，是故結說，此即名為散動之道。次是三昧力下至是人即為三昧所縛者，有漏三昧為三界因，增長生死相現可知。
後若住三昧下，釋無漏定與實相相應，雖能所取無所分別，是故結言是名真實觀行之人。若欲生於下，勸修正因，準即可知。