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何故此品來者，上明妙生及以胎生可欣可厭，如是二法唯一心作，離心無法，欲顯唯識甚深道理，故此文來。就中復二：初金剛藏自立道理釋唯識義，後爾時寶髻下更以問答廣陳道理。初文復三：初心有八種下至其根本心堅固不動者，立宗略釋；次世間因緣下至但誑愚夫者，依宗廣釋；後各諸佛子下示正勸修。初文復二：初心有八種或復有九者，此即立宗；後與無明俱下釋心八九而成所以。何故八九數不定耶？良以真心具有二門：一依持門、二緣起門。若不分門說八識門，若分二門釋有九識，謂緣起真心說名賴耶，依持真心名阿摩羅。以是義故，雖數增減體即不殊，故立宗言有八九。下釋所以。以何義故？如是真心能為世間種種法因，故釋通云與無明俱為世間因。心心法者，義有兩釋。其一義者，真心、無明、業、轉識等，並無心所。顯識心中，見相二分忽然分出，至智識去，分別事識，方有心所。顯識以去，但心無心所；智識以來，亦心心所。更有一義，第八、第九但名為心，不名心所；除此以外，但名心所，不名心王。如是七識，真心所有，故但名所，不名為心。兩義俱得。然此文中，世間悉是心心法現者，合取二義，名心心法。如是心法一起以後，相續流轉無休息者，為無明業虗妄因緣轉變不絕。如水因風起，因一波後，波波相繫，起波不絕，此據緣起法門而說。其根本心堅固不動者，此就依持建立門說。如水起波，濕性不改，立宗略說訖。
自下第二依宗廣釋。就中三節：初世間因緣下至性不堅固者，一切世間皆悉虗妄因緣故有，無有自性。次密嚴佛土下至度生死岸者，對前虗染顯示實淨。後眾生身中下至但誑愚夫者，世間諸法理無情有。初文復四：一從世間因緣有十二分下至離諸因緣者，釋諸因緣所及分齊。二內外世間下至壞滅為性者，四相之法所離分齊。三諸識微細下至心相差別者，八識道理非諸凡愚之所知境。四假使有人下至性不堅固者，邪心懃修不能出三界火宅。就初文中，十二分者標宗舉數，若根若境下釋十二分。然十二分有其二種：一所託緣明十二分，謂六根六境是十二分。二者能生所生合取為十二分，能生者六根也，所生者識也。於此門中不取六塵，以踈遠故，准文可知。剎那壞滅者，示無常理。如上所說根塵等法，理外淨虗無自性故，不過一念生即滅故，說為無常。下釋分齊。從梵世下至非想者，即是十二因緣所及分齊。唯有如來離因緣者，示十二緣所不及處。問曰：若言唯有如來離因緣者，何故經言六波羅蜜修圓滿故證得菩提名為報佛耶？答言：佛教有其二種：一者修捨對治教門、二者破相入證教門。若依修捨對治釋者，如來離彼十二生死因緣，故言如來離因緣也。然修六度圓滿成時及證菩提，是故如來亦名報佛。若依破相入證教釋，一切諸法不動真際，故經說言一切眾生即涅槃相不復更滅。以是義故，所滅諸過元來不生，今何所滅？所修行法對何而修證菩提乎？是故說云離因緣也。
自下第二示其四相所相分齊。內者內身，外者外器，動者欲業，不動即是上二界法。如是等法皆是無常，如世現見瓶衣等物。良以斯法由四相，四相不停一念。
自下第三八識道理非凡愚境。就中兩節：初從諸識微細已下至所能知見者，宜釋八識微細難知；後眾仙外道下至心相差別者，釋通所以。初文中言諸識微細者，釋諸識體似一似常、非常非斷，凡愚不了計一計常，遷流故非常、速疾故非一，如是八識諸佛乃知。非世間境下釋所以，謂仙外道為愛煩惱所纏縛故，不能了知八識差別。
自下第四、非因計因，邪心修行，不能出離三界火宅。就中兩節：初以法說示邪心計；後汝不知耶下，勅令捨邪，以喻示過。法說中，言勉意勤行者，世間愚夫欲求長壽，依毗陀法唱歌、祠天、侍火、祭神種種邪行，終不能得安樂壽命。言毗陀者，世間智者所造之論名為毗陀，故結示過，終亦退還。汝不知下，勸令捨邪。三毗陀者：一、梵王出欲論；二、釋帝桓因種種善論；三者、外道種種計我論。依如是論，所起邪行只三界無常之果，故引喻云：譬如芭蕉，性不堅固。上來總釋諸世間法無自性訖。
自下第二、對前虗染示其實淨。就中三節：初、是諸如來下，至應善修行者，舉勝勸修；二、密嚴中人下，至淨無雲翳者，依因所得果報殊勝；三、一切諸佛下，至度生死岸，彼國中人作業殊勝。密嚴佛土者，舉勝仰求；若樂解脫等者，勸令修因。准文可知。自下第二、釋得報勝。無有眷屬下，至之所染著者，明離過勝；如蓮華下，明報體殊。文現可知。自下第三、釋作業殊勝。就中三句：一切諸佛恒共攝受者，是第一句得加被力；沐淨戒流、飲智慧液者，行涉佛行，此即第二句因行殊勝；得真實解、度生死岸者，此即第三句得果殊勝。如是等文，相現可知。
自下第二、依宗廣釋中，第三、世間理無情有。就中，先釋世間理無；後眼、色為緣，釋諸世間於理雖無，而妄情中恒似有現。初文中，言眾生身下，舉總顯別。言諸界者，謂十八界。五蘊即是成人、成法二種五蘊。言識等者，此即八識。如是眾法如夢所見，無而妄見，悟即本寂，是故結言皆無所有。眼、色為緣下，釋情似有。就中八節：一者、諸識從緣起義；二、一切境界下，至逐於磁石者，起識之緣，還依識立；三、又如陽焰下，至但是凡夫心之變異者，能造四大空無自性；四、如乾城之中下，至進止云為亦復如是者，世間作業四威儀等，似有無實；五、如夢中所見下，至本來寂靜者，五蘊等法，情有理無；六、地等和合下，至世間諸法悉亦如是者，四大所成麤現之物，無法而妄見；七、一切世間下，就五蘊法，情有理無；八、三界之中下，總結示過。就初文中，先法後喻。識不自能生，要待緣和合，如火待木緣，爾乃得熾燃。一切境界下，第二、識所緣境界不可自能立，要依所生識，隨識而立，故引喻云：如鉄動移，逐於慈石。又如陽焰下，第三、釋能造四大，無而似有。先喻後合。喻，文現可見。後合文中，先立理；後合但是下，釋通疑情。此中無有能造等物者，此即理無，此者空理，此空理中無有能造、所造等物。立道理訖，下即通疑。文外有疑：若四大等理中無者，云何見有四大等法能造諸物？小乘師有此疑難，經自通言：但是凡夫心之變異，理中雖無，妄情似有。如乾城中下，第四、世間所有作業、四威儀等似有非實。先喻後合，文現可見。如夢所見下，第五、約五蘊法釋情有理無，文現可見。地等和合下，第六、釋四大所造麤顯之物。微塵聚集有形像物，理無情有。先法後喻。喻中二段：先引喻況，後即結合。喻中，初喻喻法本無，倒心妄計，似有而現；後喻喻法一起以後，自相續現，無能令起。如是諸文，准即可知。汝諸佛子！應懃觀察者，結勸令修，亦可知也。一切世間下，至虗偽不實者，第七、就五取蘊歷示情有。就中五節：動搖之物者，是即色蘊。先法後喻，准即可知。瓶、衣等想者，就於想陰等虗不實。苦、樂諸受者，示受蘊法情有不實。行如芭蕉者，示行不實。識如幻事者，示識虗偽。如是諸文，並現可知。三界之中，總結示過。無而妄見如是等法，聖者覺悟本來寂滅，凡夫、小兒不知此法但虗相現，執著為實，是故結言但誑愚夫。上來釋情有理無訖，
自下第三示正勸修。就中三節：初若諸佛子下至密嚴之土者，舉益勸修；次一切世間下至非心所行者，示正道理；後一切諸相下示過分齊勸令解脫。就初文中有三種益：一達法無畏益，二以智慧火下斷除鄣礙益，三即生妙樂下身居勝處益。文相並現，准即可知也。一切世間皆無有相下示正道理。先示正理，後一切諸相是三界法下顯相過失。一切世間皆無有相者，妄想心中浪計諸相，若悟理者相即無相，非滅相後乃名無相。如夢中相相即無相，無非夢覺已始為無相。此即總示真正道理。凡夫迷理妄取相，不知相空計實有，聖者達空不取相，是故如來自判云：相為繫縛，無相即解。下釋所以。文外有疑：何故相者為繫縛，無相即為解？此有何意？今即通言相是妄心境，妄心所取不真實故。言相者為繫縛，真實法者是智境，離眾相故非妄心所行，是故宣說無相即解。一切諸相下示相過失。先示過失，後若能於相下勸捨諸相必有利益。如是二文相現可知。上來金剛藏自立道理釋唯識義訖。
自下第二、問答廣釋前所說義。就中分二：初問後答。就問文中復分為二：初嘆說者德；後何故下，正發問辭。就嘆德中復有四節：一、嘆攝眾德，謂菩薩眾中最為上首；二、嘆智德，謂成最上智，下文是也；三、在瑜祗眾下，嘆化他德；四、嘆辨才德，謂能於一劫下文是。初文可解。就第二文中，無量悉檀者，悉檀，梵音，此翻名宗，亦名為成，亦名為理，如楞伽經具廣分別。然悉檀義略有四種：一、世間悉檀；二、第一義悉檀；三、對治悉檀；四、各各為人悉檀。具如楞伽子註中釋。若別論之，十二部經、八萬四千一切法門皆攝在斯。今此經文依別廣釋，是故說言無量悉檀。餘文可解。第三文中，瑜祗眾者，瑜祗，梵音，此翻觀行。此金剛藏在觀行眾中能決他疑，又知眾生身之根本。根本有三：一者、愛業為身根本；二者、無明為身根本；三者、真心為身根本。二乘之人唯知愛業麤起無明為身根本，不知元品微細無明及與真心，菩薩乃知具是三本，眾生身立，是故宣說身之本起。下嘆辨才德，謂於一劫或一劫餘恒說不盡，是故結言演而不倦。倦者，盡也，窮也。上來嘆說德訖。
何故不為下，正發辭問。就中五節：一、何故不為下，至愛為堅縛者，責前不說，今請為說因緣正理縛解所以。二、眾生之下，至無明、愛、業以之濁亂者，請說亂識馳流難禁。三、眾生身中下，至顯現眾彩者，請說妄意為妄法主。四、如是之義，仁何不說者，總責不說。五、又如眾色下，結嘆說者有能說德。就初文中有二節文：一、示上文所未所說；後、令諸智者下，釋所以。此即示其文未說，謂離諸逆順、似非似因真實之法。如是等義，前文不說，故今列所，請為說之。逆者，下流向三惡道；順者，上流向人天道，順人情故。又一義說：妄法違理，逆聖人意，說名為逆；教所起行，順情理故，說名為順。問曰：逆法可捨，應言遠離；順法可憑，云何說離？答曰：就理而言，逆順二法無可取捨，但知虗相；但就情言，有逆有順。今就理說，故二俱離也。似非似者，義兼兩釋：一、就因果相生道理說似非似。謂以煩惱生果報身，說名非似，不同類故；以何煩惱生後煩惱，名為似因，以同類故。業亦如是。二、就立量道理釋之。如立宗言：聲是無常因，云所作性故。此因遍有無常法中，彼此似故，說言似因。然所作因、所作雖同，有各別因。瓶貧人功德成，以火燒乃成；聲亦所作法，應以火燒成。此因不相似。更有立宗，聲是常住因，云：以無形故，此因不定。若無形因成聲常者，諸心、心法皆無形礙，應亦是常。以是不定，故不相似。真實法者，如來藏心緣起作法，離上所說有過法，故名真實。釋因緣理訖。令諸智者下，釋縛解所以。言諸智者者，世間聰明無正信者，名諸智者。又佛法中信行菩薩未有解行，名為智者。心淨無疑者，勸信法空，遣除疑惑。淨者，信也。捨蘊因緣疾得解脫者，舉利勸修，相現可知。法與非法下，出蘊因體。善法名法，可欣樂故；惡名非法，可厭捨故。此中合言善與不善是蘊因緣。如地持中義饒益聚、非義饒益聚者，與此文中法非法同。智能脫苦下，出縛解體。如是蘊法，誰得解脫？誰為繫縛？故出體言智能脫苦，愛為堅縛。眾生之心下，請說凡夫亂識馳境難禁所以。先釋所託緣。就實為論，六識皆爾。然此文中且論眼識，餘識纇知。眼識生時，因色與明作意等緣而得生起，不能自生假眾緣故，虗無自性。然似有性，往來速疾。凡夫、二乘不知虗假，是故說言難可覺知。後釋所以。凡夫、二乘由何不知識無自性？下釋所以。無明、愛、業以之濁亂，良以二乘未斷種子，以此不知六識性空。眾生身中下，第三、請說妄意與諸妄法為主為本。就中分二：一者、法說，二、引喻況。法說文中種種諸法者，蘊、界、處等名種種法，又色、心等三聚之法為種種緣。意為先導者，從無明、業六種妄意親迷真心，轉變成麤蘊、界、處等，是故說言意為先導。意最速疾者，妄意違理，理外浮虗，於一念中不能𨒬住諸無常中，此意為初。初故名最，非是剎那有長短異，良以剎那麤細同然，無有進退。以最初故，說名為最。意為殊勝者，顯識位中忽現見相，亦能攝諸法習氣令不斷絕，有勝功能，故名殊勝。隨所有法下，釋諸妄法妄意中現，如明鏡中諸像顯現，是故結言意為其性。下以喻顯，如摩尼珠隨所應者現種種色。如是之義仁何不說者，結責不說，文現可知。自下末後結嘆說者有能說德，先喻後法。說如是等，文現可知。上來問訖。
自下第二金剛藏答，文分兩節：初長行答，後以偈頌廣答前問。就長行中分為五段：一是最寂靜下至各差別者，釋自受用土及法性土體常淨，非諸外緣所毀敗法。二是轉依識下至所行之境者，釋密嚴土離過淨處。三是如來處下至闇冥之網者，釋密嚴土非諸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清淨智境者，非諸世間邪智所量。五諸仁者下許廣宣說。
就初文中分為三節：初有四句出自受用淨土體性；次亦是智慧下至所止之處者，諸修行者窮到止處；後本來常住下至各差別故者，外諸邪緣不能成敗；最寂靜者，諸外喧緣所不及處，故言寂靜。是大涅槃是妙解脫者，自受用土修所得果，圓滿故涅槃，離患故解脫也。是淨法界者，法性淨土諸法之性，故名法界。如是淨土修觀行者所窮止處，是故宣說亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處。下釋外緣不能成敗，文復三節：初即淨土體性是常，凝然不改；水不能濡下，外諸因緣不能成敗。本來常住者，法性淨土從本以來不動真際，故言常住；無斷絕相，故言不壞；離有無相，故言不滅。下釋外緣不能成敗，文分為二：先水不能濡下至尋復破壞者，釋緣不敗；後非諸似因下至各差別故者，釋緣不能成。初文復二：先法、後喻。相現可知下，釋緣不能成。謂此量家，宗、因及喻所不成立，良以淨土絕諸表示尋思境界，比量但行表示境故。言似因者，但無常法俱用所作功力成因，唯法別異，所作因同，彼此相似，故言似因。不似因者，聲論所立聲是常住，宗、因云：以無形故，此因不定。貪、瞋等法亦無有形，而是無常、不似常宗，故不似因密嚴佛土。如是比量所不成立。何以故下，釋不成所以。宗及諸分是不定法者，汎立常宗，對無常法而立常宗，無常亦爾。若無無常，常宗不成。因、喻亦爾，以是相待假之法故，無有自性，是故說言宗及諸分是不定法。諸宗及因各差別者，常、無常宗自有分齊，因亦各別，故不能成密嚴佛土。良以淨土遍周法界，無彼此異，故無所對，不成宗、因，是故宣說諸宗及因各差別故。
是轉依識者，自下第二離過淨處轉依識者，離生死過盡無餘故名轉依識，轉成一切無漏功德亦名轉依。超分別心非諸妄情所行之境者，金剛心中無明妄想都盡無餘，亦緣修智分別無漏亦盡無餘，真修無漏乃可證故，是故說言非諸妄情所行之境。
是如來處者，自下第三釋密嚴土唯佛所居，非世邪因所感得果。就中三句：初是如來處無始無終者，如來是主能居淨土，本來恒居非始今日故云無始，無有敗時名為無終。能居所居皆無始終，無始故非過去世，無終故非未來世，緣無合故亦非現在，故言無始無終。次非微塵生下非邪因得，就中有三：初非微塵生下至首羅而生者，淨土不從邪因所生。次非無明愛業所生，佛法所說十二因緣亦不能生密嚴淨土。後但是無功用下，八地已上無功用智為因而生自受用土。就初文中外道所計邪因有四：一計微塵是常不滅能生諸法；二計自性亦名冥諦；三者計樂，謂梵王樂時能生善法、瞋時生惡；四計摩醯羅天王能生諸法。如是邪因不生淨土。次佛法中所說因緣不生淨土，准即可知。後示正因，但八地已上無功用慧為因生起，故出過三界，文現可見。
阿若悉檀下，非諸世間邪智所量。就中，初釋世間邪智所不顯示；次乃至資糧下，釋未證位人亦不解了；後唯是如來下，示正證人。初文中言阿若悉檀者，是天竺音，此翻第一義諦悉檀，亦名智慧所證成宗，此即舉正。非因明下，簡却邪宗。邪宗有四：一者、因明，二者、勝性，三、計自在，四者、聲論。言毗陀者，如上所說三毗陀論。如是邪宗不能顯示。如來淨土資糧位下，未至證位菩薩智慧亦不能了。唯是如來下，示正證人。唯佛非餘，謂於十地歷修諸行，究竟滿足如是智慧，乃達法性。十地菩薩隨分未窮，猶不名境。
自下第五許廣宣說。先是世間迷邪執故起悲愍心，後我今下許為廣說。迷於世間為業非業者，良以世間唯一心作，凡夫不知顛倒推求微塵因，是故說言迷於世間唯是心作。但心為業，身口非業，隨心轉故假名為業。業者動也，由心迷故向外轉，故名為業。我今當下許廣宣說，令諸定者獲於安樂。此即說益。
自下第二偈頌廣釋，就中總有五十八行半，分為五節：一者從初乃至一切從心起來有八行文，答長行問中眾生之心等文也。二、此密嚴妙定下至莫不皆成就來二十八行半，釋長行答中密嚴佛土下文也。三、分析於諸色下至如是生住滅等七行文，答前問中捨蘊因緣等文也。四、若業若業下五行半，釋前長行中一切凡夫下文。五、世間非勝性下九行半文，結示正理。
初文復二：先有四行答長行中眾生之心因色與明等文，後有四行答長行中眾生身中種種諸法下文。就初文中，初一行半示正道理，答前問中心因色等眾緣所生，以此明知有能所身，託所取緣方得生起；後二行半凡夫二乘迷惑此理，浪起分別。初文復二：上有二句示正道理，下一行文釋所以。內外一切物者，內謂眾生，外者山河。言所見者，取也。如上內外皆心所緣，故言所見。唯自心者，示唯識理。內外諸物一心所現，如夢所見，夢外無物，唯無心作，故言唯自心。下釋所以。文外有疑：若唯有識無外境者，何故現見、見相二分有而不無？是故通言眾生心二性，能取及所取。眾生心者，謂見識心，此顯識中分出現相，故言二性。心體有二門者，心體即是顯自體，此即唯量。有二門者，見分、相分，此即唯二。即心見眾物者，即顯識中所現見分，還取自心所現相分，是故說言即心見眾物。是唯種種示正理訖。自下第二凡夫二乘浪起分別。就中二節：初一行半約凡夫通，後有一行約二乘辨。初中半行出其過失，後之一行釋通道理。如是等文，現可知也。下通二乘邪分別。言諸仙者，謂二乘人伏現起惑樂寂靜故，說為諸仙。智微劣者，二乘之人但緣諸法苦無常等伏起煩惱，不能觀察真如平等斷種子故，說為微劣。不能明了知者，於一切法本無生故今即無滅，苞迷不識妄計諸法滅却始，是故說言不能明了知。無相如如名真實理，有相諸法名分別路。
自下第二答長行中眾生身中種種諸法，意為先導下文也。就中分三：初一句表宗，次一行三句引喻顯示，後二行文法說合結。言是心者，第四顯識。名為是心有二性者，從無明識轉至顯識時，忽起見相二門差別，以是故言是心有二性，此即答前意為先導文也。就引喻中三句引喻，一行結釋。如鏡含眾像者，喻前二性以心為體，更無別法為二性者，如鏡中像速起尋滅，答前文中意最速疾。亦如水現月者，月與水俱相應而有，喻如妄意與諸法等，為本能持如水持月，答前問中意為殊勝。翳者見毛，輪者但是眼錯亂見以眼為體，猶如諸法妄心為體心外無法，答前問中彼法皆以意為其性。下一行文結合可知。自下二行以法說結，初行示過、後行示理，文相並現准即可知也。
此密嚴妙定下二十八行半，釋長行中密嚴佛土是最寂靜等文。就中四節：初有四行歎密嚴因勝，餘行終所皈；次十二行半勸修勝因，示過令厭；三、七行半校量勝劣；四、有四行半授佛職位。初文復三：初上二句嘆其因勝，次二行半敘餘劣因，後有一行諸行終歸密嚴勝處。嘆因勝中非餘之所有者，簡却七地已下諸行，取八地以上無功用位，文現可知。第二文中初有兩句總表現示，是故宣說生於諸福地，三界人天名為福地。下有二行別敘劣因，准文可知。住彼非究竟等下，諸行終歸密嚴勝處，此即顯示一乘道理，文現可知。
自下第二、勸修令厭。就中三段：初有半行，總勸修捨；次十一行半，別勸令厭；後有半行，結責不修。就初文中，上句勸修，下句令厭。文現可見。就別厭中，先即法說，勸令厭離；後譬如下，引喻示之。就法說中，初之二句：我所相縛，男女相躭。愛者，明貪所縛。精血共和合者，種子不淨。如蟲生臰泥者，住處不淨。此中生亦爾者，合喻也。初受生時，染污意識，亦復如是。九月或十月，諸根漸成就者，住胎時分。時至出母胎下，從出胎去，乃至愛取，且除不說生老病死等。我觀諸眾生下，類釋一切十二因緣，展轉無窮。文現可知。上來法說文訖。自下引喻，前喻後合。喻文三節：初譬如石女人下，至初生及後終者，喻前文中眷屬相羈縛下文也。次又夢山川中下，喻前文中九月或十月等下文也。後復有多欲人下，喻前文中我觀諸眾生下文也。一切世間事下，合所引喻。如是等文，文相並現，准即可知。汝於如是定下，結責不修。上來第二、勸修勝因，示過令厭訖。
自下第三七行半校量勝劣。就中三段：初四行一句，釋三乘人所修劣弱；次而常修此觀下二行一句，釋大菩薩所修行；後世間下一行，對前二行校量勝劣。就初文中，先舉能行者，謂諸二乘及菩薩乘。此中菩薩資糧位中初業菩薩，如是菩薩自利為先，利他行兼，與諸二乘行有相似，一處同釋。次在於空閑處下三行等所住處，食閻浮下現修業相。就所住處凡有三種：初或住於乳海下乃至雪山者，此即山間住。一云摩羅延者，此翻七金山。須陀與臏陀者，此翻平壤，謂七金山乳海間中平壁壤有也。摩醯因多羅者，此翻大鐵圍山也。雞羅婆利師者，此翻小鉄圍山也。次或在劫波樹下一行，示依樹住。後半住婆羅上者，依屋舍住也。一云劫波樹者，是諸天子等此樹下常評論正法處也。波利耶多羅者，是七寶行樹也。拘鞞羅樹下，此樹諸天子聚集戲樂處也。半拄波羅上者，是石名也。諸天子等集此石上坐，以常食閻浮樹菓處也。食閻浮下三句，釋所作業亦名所修，文現可知。上來釋二乘等所修行者皆名劣弱訖。而修此觀下二行一句，釋十地中所修勝行。就中先法說，次喻合。初文上句，明能觀心無間絕也。過去未來者，此所𨒬時。常坐於蓮華下二句，明身業靜。正定恒觀察者，明意業靜。正定者，定心也。觀察者，是慧心也。諸根善調攝者，戒行具足也。不散於眾境者，不起煩惱下，喻及合文相現可知。上來例勝訖。世間若出世下，校量勝劣，准文可見。
自下第四、授佛職位。文分為二：初一行偈釋分別心中所修禪定有過必捨，後三行半離過證成。初中，上半出諸禪體，下半所現境界不同。言遍處者，十一切入名為遍處。下明境界。十遍處中見水、火，無色定心見虗空相，無想四禪見日、月、蓮華。問曰：無想無心云何見相？釋言：無想義釋不定。若依薩婆多，無想定中實無心識，但有有漏非色非心，心替補心處持，心身不滅。若依成實，但滅麤現分別意識，微細意識猶在未滅。若依大乘，麤強分別意識滅故，名無想定。本識、末那及細報識恒行不滅，滅有心故，緣境何疑？如是定中能取、所取分別未滅，以是必捨。自下第二、推求證實。先有二行明自利德，後具足眾色身下明利他德。就自利中，初一句若離是分別者明所離過，謂前定中所見諸相皆分別心，理外所作非捨不證，是故必捨。次其心不動搖者明所得益，謂密嚴定與理相應，不起別取捨諸相，以是故言其心不動搖。即於三昧中下，十方無量諸如來前授得職位，文現可知。釋自利訖。自下第二、外化德成。初有半行明色身化他，次有半行以種種德化益眾生，後有二句結示德具，文相可見。上來辨釋授記文訖。
自下第三有七行文，答前問中捨蘊因緣等下文也。就中二節：初有四行，示正破執修；若謂下三行，通外道疑。初文復二：初之二行，示正道理；後此中下，破外邪執。初示理中，一行三句，就色蘊體無所有理；末後一句，類釋餘蘊。初中，上三句，法說示理；次有二句，引喻顯示；後之二句，答所引喻。分折麤色，推求性實，但現微塵，了無自性，是故說言自性無所有。譬如彪兔角，無分無分者者，引喻顯示。言無分者，兔角本自無，無可分折故。言無分無分者者，兔角若先有，可有能分方始無。然兔本自無，何人能分令無角？故言無分者。蘊有蘊亦然者，此合前喻。蘊者，我所有法。我者，能有，故言有蘊。外人如是計言亦然者，將蘊有蘊合前兔角喻。就理觀察，非但無性，相亦叵有，猶如兔角，故言亦然。同於幻所作者，如是蘊法於俗諦中非有似有，誑惑愚夫，如幻所作，是故宣說同於幻所作。一切皆如是者，將色蘊中所說道理，類餘曰蘊，皆同不殊，是故宣說一切皆如是。示正理訖。自下第二破其邪計。就中三節：初三句，就理正破能作故作計；次有三句，設許有，許有能作，不成道理；後此言成過失下二句，結過示非，文理可見。
自下三行通外疑難。初有二行列外人疑，後有一行示其正理。就敘疑中，初行疑彼二種世間，次有二句疑彼六道各別不同，後有二句疑彼諸根生諸識義。通外疑訖。下一行文示正道理。言此等者，此外所疑非一故等。妄想搆盡無而似有，如夢所見無而似有，夢未覺時恒相續轉。同於乳酪蘇者，乳等三種物，體一名轉變，如是妄諸法，唯是分別心，變異似法現，是故結言如是生住滅。上來答前中捨蘊因緣等文訖。
自下第四五行半文，釋長行中一切凡夫等文。就中分二：初有三行表宗示正，後二行半敘外人計。初文復二：初之一行表宗示正，復有二行釋通所以。初一行中上半表宗，下半示正。言若業者，善惡二業名之為業，諸無記法名為非業。又心數中思數名業，餘名非業。又三業中意業名業，身口非業。如是諸業眾緣假合如幻如夢，凡夫於斯浪生執著而無自性。下示正理。修正定者，觀此諸法如夢乾城不起分別，文現可見。眾生無始來下釋所以。初行釋所以。有何所以？眾生妄起執著，故今通云眾生無始來等文也。准即可知。後行示理。以理尋究諸根如幻、境界如夢，如理修行者不見能作人，不見作具及所作業，是故結云定者不分別。自下第二敘外所計。就中兩節：初之一行敘計因生果，後一行半敘自然無因。如是兩節文相現可知。
自下第五、結示正理。就中兩節：初有三行，示外人過；後六行半，結示正理。初中一行，示外人過；後有二行，釋通所以。上之半行，示邪因過；下之半行，示無因過。文現可知。下釋所以中，初行釋所以，後行引喻。惑心妄計者者，指前有因、無因二見。不知其體性者，體性即是如來藏性、緣起法界。如諸波浪，水以為體，水外無波。然諸凡愚不知諸法體即如如，妄計有性，是故說言不知其體性。為業？為非業？為者，計也。此中合言計業、非業。下即引喻，上半喻況，下半結合。如以毒藥置於乳中，轉變至蘇，若人喫蘇，蘇能殺人。諸法亦爾，妄執分別，恒俱行故，成惡致苦。文相可見。示過已訖。
自下第二結示正理。於中二段：初有三行法性隨妄緣成諸世間，後三行半法性隨行翻妄成真。初文復三：初之一行表宗顯理，次有一行勸修正行令捨妄念，後有一行釋通外疑。初中上半顯示正理，下半迷理浪生分別。勸修正行中，上半勸修行，下半誡勅莫生妄念。通外疑中一句者，諸說通疑，下之三句引喻顯示。如是等文相可知。自下第二法性隨行翻妄成真。初行法說，後二行半引喻顯示。法性、業性體一名異，凡夫、二乘、新業菩薩所不了知，故云甚隱。餘文可見。喻有二種：一喻智火能斷業體，二者燈喻斷業勢力。如是等文相可見。