分別觀行品
何故此品來？良以前品廣明道理，而未辨釋順法修行終成德義，故此品來廣釋行儀順歸本性。就此品中大分二段：一以長行辨釋行因得成威德，二以偈頌結前義。就長行中復分為四：初從唱下至具諸功德者，觀察諸法從眾因緣假名似有，推究體性畢竟不得。次此觀行法下至不應貪著者，今此所說觀行法者，唯大菩薩堪能修行。次譬如有人下釋通疑情，後若諸佛子下舉益勸修。
初文分二：從此唱下，至都無實物者，廣引喻相，明法假有；後若諸定者下，依法修行，離過得益。初文復二：先以喻況，廣明假身無有自性；後智者下，合所引喻。假法有二：一者、內，即以舍喻及指成拳喻兩喻示之；二者、外法，即以軍、徒、車、乘等喻而顯示之。如是諸文，並現可知。智者觀之下，合所引喻。合上二喻：一、從悉如夢下，至同於朽屋者，合前內身喻；二、不生不滅下，合外法喻。初文復二：一、如夢者，喻身本無，妄計為有，猶如夢事。凡夫身宅者，此即結合，身為窟宅，我為中居，以是故言凡夫身宅。二、高山喻，喻五蘊身，但有虗相，不可保信，准即可知。自下第二、合外法喻。先法，後喻。外法但心，心外無法，妄心迷亂，於無計有。以無體故，不生不滅；以無我故，非自；離我所故，非他。法文訖。下舉喻合，亦有兩節：初乾城等五喻，喻法無而似有；後如盲相假喻，喻法但有虗相，無有實性。如是諸文，相現可知。自下第二依法修行，離過得益。就中三節：初若諸定者下，至不受諸有者，離行成；次常樂修行下，至不生染著者，外緣不能虧；後身雖在此下，至具諸功德者，外化雖同凡，而內勝德滿。初中有二：先作是思惟等者，勸誡離過；後離覺念等下，釋所得益。次常樂修行等者，行已成故，所有外緣不能破壞，准即可知。後身雖在此下，外化雖同凡，內德自滿。不能見頂者，世有德者所不能勝。是人不久下，內德充滿。摩尼寶藏宮殿者，色界天宮也。釋初段訖。
初めの文章は二つに分かれます。ここから「都無實物者」までの部分は、多くの例えを引いて、法が仮に存在することを明らかにしています。その後、「若諸定者」以下は、法に基づいて修行し、過ちを離れて利益を得ることを説いています。
初めの部分はさらに二つに分かれます。まず例えを用いて、仮の身体に自性がないことを広く明らかにし、その後「智者下」で、引用した例えをまとめています。
仮の法には二種類あります。一つは内なる法で、家の例えと指を握って拳とする例えの二つで示されています。もう一つは外なる法で、軍隊、仲間、車、乗り物などの例えで示されています。これらの文章は、すべて明らかに理解できるものです。
「智者觀之」以下では、引用した例えをまとめています。二つの例えをまとめています。一つは「悉如夢」から「同於朽屋」までで、前の内なる身体の例えをまとめています。二つ目は「不生不滅」以下で、外なる法の例えをまとめています。
初めの部分はさらに二つに分かれます。一つは「如夢」で、身体は本来なく、妄りに存在すると考えることを、夢の出来事に例えています。「凡夫身宅」とは、身体を窟宅（住処）とし、自我がその中に住むと結びつけることです。だから「凡夫身宅」と言うのです。二つ目は高山の例えで、五蘊の身体はただ虚ろな相だけで、保証できないことを例えています。これで理解できるでしょう。
次に第二の、外なる法の例えをまとめます。まず法を説き、後に例えを挙げます。外なる法はただ心だけで、心の外に法はありません。妄りの心が迷乱し、ないものをあると考えるのです。実体がないから、生じも滅しもしません。自我がないから、自分でもなく、所有するものから離れているから、他でもありません。法についての文章はここまでです。
次に例えを挙げてまとめます。これも二つの節があります。初めの乾いた城などの五つの例えは、法がなくてもあるように見えることを例えています。後の盲人の相の仮の例えは、法にはただ虚ろな相だけで、実体がないことを例えています。これらの文章は、その相が現れて理解できるものです。
次に第二の、法に基づいて修行し、過ちを離れて利益を得る部分です。これには三つの節があります。初めの「若諸定者」から「不受諸有」までが、行を離れて完成することです。次の「常樂修行」から「不生染著」までが、外縁が損なうことができないことです。後の「身雖在此」から「具諸功德」までが、外見は凡人と同じでも、内面には優れた徳が満ちていることです。
初めの節には二つあります。まず「作是思惟等」は、過ちを離れるよう勧め戒めています。後の「離覺念等」は、得られる利益を解釈しています。次の「常樂修行等」は、行がすでに完成しているので、外縁が破壊できないことを説いています。これで理解できるでしょう。後の「身雖在此」以下は、外見は凡人と同じでも、内面の徳は自然に満ちていることです。「不能見頂」とは、世の中に徳のある者でも勝てないことを意味します。「是人不久」以下は、内面の徳が満ちていることです。「摩尼寶藏宮殿」とは、色界の天宮のことです。初めの段の解釈はここまでです。
自下第二今此所說觀行法者，唯大菩薩堪能所修，非下人分。就中四節：初此觀行法下至廣大之心者，舉勝勸修。次大心之人下至密嚴佛土者，明所得益。次此土廣博下至所不能得者，釋雖過生、有過不生。後諸仁者此土清淨下至不應貪著者，勸修對治。初文中言是大心者，汎釋有三：一對小乘名為大心，謂十信上皆名大心。二者證位名為大心，謂初地上三並觀位，八地已上方名大心。所行境者，十信已上信心所行，初地已上證智所行，八地已上無功用智所行境界，此即舉勝。仁應速發廣大之心者，勸令發行。次大心之人下釋大心人所得利益。益有二種：一歸過益；二者乃至下生淨土益。光明宮殿者是過離處，謂色界中純大菩薩所居之處，修菩薩行斷煩惱故，是故說言離貪瞋癡。乃至下明生淨土益，准即可知。此土廣博下釋密嚴土離諸過患，有過之人不得往生。過有三種：一三界中生老死過，二者分別所生倒相，三者妄識計著之過。如是諸過悉皆遠離，是故說言妄計之人所不能得。諸仁者！此土清淨下勸修對治。就中有二：初即法說，如有女人下引喻顯示。法說復二：初勸修對治，後何以故下釋成過所以。良以所離具有十使，今就本強但說四使。何以下釋通所以。問：何故貪等要須離之？即釋通言貪等煩惱取諸境故。若取境者有何等過？下即傳示有二過失，故結示言即二覺生：一者生貪等，二者逐求境界所縛。以貪增故逐求不息，如是二過於定最妨，故今勸捨。下引喻示，先喻後結。喻有二節：初從端正下至欲心迷亂者，喻前生貪；後若行若坐下喻前境界縛心不息。如是二文現相可知，是故下文結合可知。
自下第三釋通疑情。文外有疑：若一切法本不生者，因何得有有無等見？故引喻通。就中有三：初引喻相，次世間妄見下至不平等覺者合所引喻，後應以智慧下結勸修習。初喻文中先喻有見，後兔角喻喻其無見。良以凡夫不知諸法眾緣假合，似有而非有，妄計實有，因此有見仍起無見。無見因有起，無見不成無；有見對無生，有亦不成有。故知有無見，但是妄分別。喻文相現，准即可知。世間妄見下合所引喻。先合有見，後求其體下合無見喻，示現可知。應以智慧下結勸修習。先勸觀察，後皆如妄見下結現可知也。
自下第四、舉益勸修。文分兩節：初、世間益；後、住於彼已下，明出世益。作如是觀者，結上道理。隨其意樂以下，生所說。或生人中下，別就三界受生死報修行勝因。人中但取轉輪王者，就勝為論，欲界六天并下三禪所勝因得成究竟故並取。第四禪中除廣果天，不決定故。不定云何？廣果天中有三種人：一者、邪見人，生無想天；二者、樂慧人，生五那含天；三者、果樂定人，生無色天。有是不定故取之。十梵處者，第四禪上總有十處，今除廣果但取餘九，准文可知。自下出世益。住於彼者，結上三界修行之處。從此而生清淨佛土者，生淨土益。常遊妙定者，無功用行常現前也。至真解脫者，成佛果也。上來釋長行訖。
自下第二以偈結頌。就中十二行半分為三節：初六行示正理，頌前長行中在空閑等下文也；次有二行半破外人執；後三行三句舉益勸修，頌前長行中應以智慧等下諸文也。就文中分為三節：初一行半釋無常法乃成因果，次有一行釋因果同體不離於心，後若復下隨緣轉變不守自性。初文上半引喻顯示，下一行合。此釋無常剎那不停乃成因果。又四緣中次第緣法，要先法滅後法得生。次中上半引喻況示，下半合結。以埿作瓶，瓶埿同體，心作諸法，法不離心，以心為體。下即合結。言奢摩者，此翻名為觀行之心，亦名體性。所觀之法不離於心，如瓶埿作瓶不離埿，色法自性不離心義亦復如是。若復兼用下釋色差別，雖不離心而隨緣變不似埿色。就中復三：初同類法隨緣改轉不守自相，如埿火燒生雜色相；次箭竹生葱下有一行，無自類法從緣忽生；後世間之中下結示道理。前兩節文相現可知。第三文中果似因者，種穀得穀以埿作瓶，如是等果並似其因。不似因者，如世間中牛糞生蓮根、炭生黑麻、箭竹生葱，皆不似因。下有二句結示正理。此即簡却外人所計常因能生無常果法，是故結言皆因變壞而有果生。
自下第二有二行半破外人執，一行三句正破，後有三句釋通正理。初中復二：初一行破微塵因能生色等，後三句者破計我為因。初中上半破外所執，下之二句誡捨邪執。良以佛法因果二法俱是無常，乃成因果。然外人計微塵因常，所生色等是無常故，因果相違，故今破之。下有三句破計我作。無能作我者，此即總表。言內我者，自身蘊內有我在中，計身內我故，故名內我。言勝我者，徧法界我量同虗空，故云勝我。無我意者，我與意俱方作諸法，非我獨作。如是等我為妄想計，就理永無，是故說言亦無我意。下有三句釋通正理。但從因緣和合假生，無因果性，准文可見。
自下第三、舉益勸修。就中，初行離四魔，次有二行勸捨三毒，後一行勸修對治。如是等文，並准可知。