賴耶立品
阿頼耶識の章
何故此品來？上明諸法唯心所作，心外無法，然心多種，就何等心作如是說？欲通此疑，故此品來。就此品中，大分為二：初長行釋，後以偈結。就長行中，復分四節：一、從此唱下，至是佛境界不可思議者，引苦所蒙，勸生信樂；二、如來昔為下，至莫不瞻仰者，廣示現在諸佛神力，令起仰信；三、諸佛體性下，至心亦不動者，明佛性甚深，若得見者，必成佛道；四、從內外境界下，標唯識宗。前所明法，但為識現。就初分三：一、蒙佛力，得妙定故，普見十方希有之事；二、我於爾時下，至此為希有不可思議者，定外所見不思議事；三、時天中天下，至悉復如故者，化事已畢，還攝神力。初文中言得妙定者，八地已上無功用定，離有無相，故名妙也。又即復云蓮華藏者，梵網所說蓮華藏界，盧舍那佛所居之處，餘文相現。我於爾時下，定外所見。初見自身在密嚴土；復於爾時下，見解脫藏菩薩。就中分三：初法說，次引喻況，後我見下，即生疑念。疑念有二：一者、自疑，謂作是念時，因疑得益；二、爾時下，釋於他亦疑。如是諸文，並現可知。時天中天下，化事周畢，攝神力竟，亦現可知。
自下第二現在如來所為難測。就中分二：初從諸仁者下至修行善法者，總釋如來因滿果成度眾生儀；後或有菩薩下別明所現不可測量。初中二：先此唱下至悉已成就者，明因成滿；後轉復清淨下釋果成化儀。初中先釋行所依他，謂從歡喜至法雲地文是也。後釋所成行，行有二種：一自利行，謂得陀羅尼等下至大三昧等文是也；二利他行，謂從意生身等下文是也。就初文中陀羅尼者，此云總持。總持有四：一聞持，二者法持，三者義持，四者忍時。句者法持，義者義持。一句文中百千萬說，一義之中百千萬義，如是文義歷劫宣暢不可究盡，以是故言句義無盡。釋因滿訖，自下果成金剛心中法行並成，諸過盡故。無礙道中轉復清淨，解脫道時建成正覺，遊觀道時住於密嚴他受用土，變現色像說法度人，如文可見。自下第二別明所現不可測量。於中略以六種形相化之：一者顯示佛身相好，二現大樹緊那羅王，三現無量諸大菩薩住兜率陀等諸天宮殿，四現普賢菩薩身相，五現禪師，六現八相成道之相。如是諸文文相顯然，准即可知。
自下第三佛性甚深難可得見，若得見者必成佛果。就中三節：初從此唱下至當得解脫者，眾生身中悉有佛性，而無信行不能得成，故勸令起信。次斯人或作下至王諸國土者，起菩薩行修行之土。後若欲作佛下明修行終成佛之義。初文中言佛體性者，體者如也，性者如上可生德義名為性矣。如者今也，令作此言：今釋迦牟尼現今已得一切功德，汝等佛子皆有性故，發心修行必當得之。信為佛體者，義有二釋：一義釋之，一切善法信為根本，故言信心為佛體也。一義更釋，信何信？信佛體性，性信之境，故信為佛體。餘文可見。勸發心訖，自下釋行。次文分三節：初斯人或作下至而為天主者，受三界身修菩薩行。次轉復清淨下至入一乘道者，生淨土中修菩薩行。後離貪等習下與行所得利，重勸生信。初文相現。第二文中入一乘道者，初地已上無分別智名一乘道，金剛心時斷却一切煩惱習盡，欲界天魔所不能加，故言降伏欲界天魔。如是等法非懃不成，是故說言夫精進光隆佛家者是。內證智光者，智光無分別智。言佛家者，法性真如名為佛家。王諸國土者，外化德也。釋行次訖。自下第三釋行終。成就中分三：初若欲下至諸修行者者，法說顯示。次譬如下至普心救療者，引其喻況。後佛亦如是下合所引喻。法說中言淨種姓者，眾生佛性無始已來恒在煩惱不淨心中，無智慧火燒煉垢故不能自出。今初地中燒除二障麤一分故，佛性一分始得顯，是故說言淨種姓也。餘文並現，不須繁述。
自下第四標唯識宗。前所明法但為心作，心外無法。就中分三：初此唱下至密嚴中人善能知見者，心境二法無有自性，但緣和合非有而似有故。次一切眾生下至不為所雜者，明藏識中作依持之用。後阿賴耶識恒與一切下，釋緣起用。
就文中內外境界下至一切皆是意識境界者，所緣境心之所作，心外無法。依阿賴耶下明六識等亦唯一心，隨眾緣故差別而現。言內外者，自身名內，身外器皆名外。復有一釋：莫論自他，五陰所成皆名為內，外器世界名之為外。如是內外皆唯一心而惑亂者，妄執心外有我我所，故今釋通皆是識惑亂而見。餘文可見。下釋六識亦唯一心。就文三節：初依阿賴耶如是分別者，此即法說；次譬如下引喻顯示；後心之體性下六識之心必有所依。就法說中依阿賴耶者，一切諸法若染若淨，不依藏識自體不立，猶如波浪若不依水自不得立，又如草木若不依地不得生長，是故說言依阿賴耶如是分別。下引喻況。喻有三節：初之二喻，喻於識體從緣立無有自性；次霹𮦷喻，喻於眾緣無有定主；後陶師喻，喻於心所相應起義。初文亦三：初喻，次合，後此性下簡定非有非無之義。准文可解，不須繁述。次霹𮦷火出喻，喻眾緣中無定主者。心亦如是，於諸緣中無定從生。後陶師造瓶，喻於心所相應起義。譬如陶師造瓶之時，要有陶師繩索輪等一時共作乃成於瓶。心心所法亦如是，非先非後一時共聚乃緣境界。下釋六識必有所依，謂如來藏。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。如是藏識非諸凡夫二乘所知，是故結言密嚴中人善能知見。問曰：七地已來諸菩薩等可不知如來藏耶？答曰：雖有知見不能窮了，故不可說善能知見。上來心境二法無自性訖。
自下第二釋依持用。就中雨節，初即法說，後譬如下引喻顯示。說法說中，眾生身中如來藏者本來自有，非滅煩惱方始有之。如波中水本來自有能持波浪，非波滅却方始有水。言圓滿者，依持用中本來具足性功德法無所虧少，故言圓滿。言清淨者，雖在垢穢而性清淨所不染污，如水在波波不能污，故言清淨。故勝鬘云：染而不染難可了知。出過於世同於涅槃者，一切煩惱可不能染，修行智慧亦不能淨，是故宣說同於涅槃。下引喻相，有三節喻：初明月喻，喻法說中阿賴耶識本來而有；次月在空雲喻，喻法說中圓滿清淨；後河中木喻，喻法說中出過於世同於涅槃。就初喻中，先喻，次合，後無智之人下迷悟二人得失差別。轉依差別者，金剛心時轉捨一切雜染諸法，轉得一切清淨之法，所得所捨有差別故，是故宣說此差別法得者甚難。第二第三二喻之中，並有先喻後合之相，准文可解。上來辨釋依持門訖。
自下第三釋緣起門。就文四節：初從阿賴耶恒與一切下至即成佛道，釋如來藏與一切法為因生起。次一切眾生下至能作內我者，釋如來藏與一切法所依止故能持不失。次意在身中下至悉是清淨阿賴耶者，釋所持法依本識故同時而起，譬如波浪依水而起。後阿賴耶下正明藏識緣起之時非自能起，要待外緣。就初分三：初恒與一切染淨之法而作所依者，此即總明緣起義，如水恒與波浪所依。次是聖人下至而作種姓者，就法別釋。後若能了悟下勸生信行。初後兩節文相可見。第二文中諸聖人者，初地已上證位菩薩，非一故諸現法樂住。真修正智證藏識時，遠離四相所遷流苦，是故宣說現法樂住，與理相應正定乃知，故言三昧之境。此如來藏與六道四生及諸淨土為因能生，又與三乘而作種姓，如草木等依地而生。如是一切生死涅槃，以如來藏為因故生。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。一切眾生下與前所生法為所依故能持不失。文分為三：初釋所持法差別不同。次阿賴耶下至無始時界者，能持藏識平等一味不增不減；後諸業下釋其業用。初文中言一切眾生者，總舉凡聖為一切眾生，下別釋之。先釋聖。眾生有具功德威力自在者，若別取者，初地已上證位名聖；若通取者，二乘四果總名為聖。乃至有生險難處者，凡夫所生三界六道總名險難處，必退墮故，阿賴耶識恒住其中，體性平等一味而住。無始時界者，界者性也，住者體也。下釋業用。諸業習氣依藏住自能增長，如是藏識亦能增長所持末法，由是計我諸凡夫等為能作我。下釋末法依本而起，先法後喻。意者妄意，此意能為七識作根，故名為意。問曰：第七妄識具有六重，此言意者，六重識中為取何重名妄意耶？答曰：前六種中但取智識相續不斷名為妄意，不取前四，前四微弱故。下喻顯示。如風速轉，謂妄意生滅一念之頃無暫住時，是故喻言如風速轉。業風吹動者，有二業風：一者第二業識名業；二者外緣，謂善惡業及諸境界發動名業。如是妄意一動以後無不在處，故言遍在。餘文可見。下釋賴耶不可自起，必待外緣，文相顯然，准即可知。
自下第二偈，頌結釋。總有二十八行，偈分五節：初有七行，頌長行中諸佛體性唯佛所知等下文也；次有五行，頌長行中如來昔為菩薩之時等下文也；次有九行半，頌長行中內外境界心之所行等下文也；次有三行，頌長行中一切眾生阿賴耶識等下文也；後有四行，頌長行中阿賴耶識恒與一切等下文也。
就初文中，初之二行，法說表宗；後有五行，引喻顯示。就法說中，上二句者，勸責令知；下有二句，表佛遍後行。上半現三十二相，下半現示六道雜形。文現可知。就喻文中，有四種喻：初之一喻，喻於八識不相離義。上半引喻，下半合喻。第二喻，喻阿賴耶諸法中主能持自在。一行引喻，半行合結。如地喻者，喻阿賴耶能生諸法。一句引喻，下句合喻。第四喻者，喻於佛果化益自在。一行半喻，下半結合。如是諸文相可見。
自下五行，頌長行中如來昔為等文。就中分三：初之一行，頌前長行中從初歡喜下文也。行眾行者，頌得陀羅尼乃至首楞嚴諸大三昧名為眾行。顯發大乘法者，自利行。普與眾生樂者，利他行。頌前長行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常讚於如來者，頌長行中轉復清淨下文也。次有兩行，頌長行中或有菩薩下也。初之一行，三乘聖人名雖差別，終歸不離阿賴耶名，是故結云皆是賴耶名，阿賴耶識隨緣流變而體不失。後有一行，釋觀行者修行終成，亦不離是阿賴耶識，以是故言廣大阿賴耶而成於正覺。言廣大者，阿賴耶識法界為量無處不在，故名廣大。後有兩行，頌長行中是諸佛子下文也。初之一行，頌長行中密嚴中人善能知見等文也。後一行，頌前長行中與與諸菩薩蓮華化生入一乘道，餘文可見。言見理者，三乘聖人見無我理，故言見理。無怯人者，一切外道執見分明不可改轉，言無怯人。如是等人所觀皆是賴耶，無異路故說言一乘。第二文訖。
自下第三頌長行中內外境界等下文也。文分為二：初五行半釋內外境皆唯是識下文，後有三行釋長行中心之體性等下文。就初文中，初之一行頌長行中心之所行皆是唯是識等下文也，次有一行頌長行依阿賴耶如是分別等下文也，次一行半頌長行中此性非如陽炎夢幻等下文也，後有二行頌長行中如霹𮦷火等下文。如是諸文相現可知。後三行中，初之一行示道理，次有一行譬外所計，後有一行破其邪執，文亦可知。
自下三行頌長行中一切眾生阿賴耶識下文。就中初行頌長行中本末而有等，下文也。次有一行釋長行中普現一切眾生界中，下文也。後釋無智之人等，下文也。如是諸文不須繁釋，文現可見。
自下四行，釋長行中阿賴耶識恒與一切等下文也。就中初行，頌長行中若能了悟等下文也。次有二行，嘆其教理俱離斷滅契會中道。後有一行，修因得果成。文相並現，准即可知。
大乘密嚴經疏卷第三