△五轉邪持經。
妙莊嚴王本事品第二十七
上以呪護。靖諸外難。魔絹已得隳裂。茲恐末世弘經者。境強智弱。識被情牽。若內弗蚤覺。外乏善導。一被所奪。無可哀救。故古注引莊嚴之往事。以示警。而經文全重。在得善友提𢹂上。始有轉邪之功。經云。此二子。是我善知識。為欲發起宿世善根。饒益我故。來生我家。故以轉邪。為本事。
△文二。初敘述本事。二聞品獲益。初二。初正明本事。二結會贊歎。初三。初總敘相值。二轉邪方便。三蒙轉得益。
今初。
爾時佛告諸大眾(至)及愍念眾生故說是法華經。
初明化主劫國。彼佛下。雙標能所二化。是二子下。標能化具德也。久修下。略示二嚴。檀等五句。釋有大福德。般若一句。釋有大智慧。方便一句。釋有大神力。經欲具彰十度。以顯正行。故於六度後。略標方便一度。以該餘三。蓋十度乃從六中。所開出者。如禪度中。有願力智三。開出願力二度。般若中。有道種智。及一切種智。如次開出方智二度。意明能化位在等覺。故作是說。以修三十七。為助道者。由正修十度時。亦復緣念四處。以除四倒。繼以四勤。斷惡生善。四種作意。令善滿足。而蒙其芽。加以信等五法。增長善芽。令其成根。而增五力。始能破惡以七覺支。於中決擇所修。各歸厥派。速令入道。終以八種正道。統攝諸品。通至涅盤。今總論之。菩薩之道。以首悟實相為體。四無量為心。六度為用。道品為助。乃成佛果。而二子皆悉通達。又禪度中。已具攝一切三昧。而另列七種者。以於此七中。更臻其妙故。爾時下。明彼佛說法之所以也。欲引者。緣王曾聞此經。中被阻退。已歷多時。今則惡緣當謝。善種將熟。故得感佛。作勝增上。令聞妙法。再發靈苗。故華嚴有食少金剛。畢究不銷之喻。旨哉。又下經云。為欲發起宿世善根等。
△二轉邪方便三。初二子白母。二母令往化。三奉命往化。
今初。
時淨藏眼二子(至)而生此邪見家。
二子白往。乃助發緣也。
△二母令化父。
母告子言汝等(至)或聽我等往至佛所。
△三奉命往化。
於是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。
諸外道。邪見充滿。縱有至道在前。亦必不受。又以見地不明。重外輕內。故易被色聲所舞。非覩神變。莫奪所好。況邪外神變。並屬有漏。若見漏盡人。所現之希有。迴視己能。何其眇劣。故為現通。令生渴仰。
此所現通。不必泥於十八瑜伽。自有十八神變。可該於此。
△三已轉得益七。初父信欲往。二白母出家。三雙白父母。四化功已著。五詣佛出家。六歎述二子。七贊佛自誓。
今初。
時父見子神力如是(至)欲見汝等師可共俱往。
歎未有者。見非邪外可匹也。因信其子故。並信其師。而求見也。
△二白母出家。
於是二子從空中下(至)所以者何佛難值故。
△三雙白父母。
於是二子白父母言(至)諸佛難值時亦難遇。
二喻一明難逢。一明縱逢。難具正見。故古云。龜魚之眼。兩向不能正視。縱遇浮木。尤難見孔。故值佛人。非宿福慧深。而且厚者。不能了脫。
△四化功已著。
彼時妙莊嚴王後宮(至)令心信解好樂佛法。
法華三昧。能攝權歸實。離諸惡趣三昧。能破二十五有。諸佛集三昧。則能常不離佛。三聖以妻子身。而攝化者。正先以欲鈎牽意也。能信解不生好樂者。亦不能速至菩提。故雙舉也。
△五詣佛出家。
於是妙莊嚴王(至)後得一切淨功德莊嚴三昧。
跏趺之佛。從供養淨信之所生。臺牀天衣。皆受用應有之具。佛身言第一微妙者。以從第一真空之所流故。亦是色空交徹。相即無相。難思之身故。
時雲雷下。佛令出家與記也。娑羅云堅固。謂能以道法。蔭庇法界也。其王下。奉命出家。一遂二子所請。一續往昔本願。三昧曰淨功德者。以邪染蕩除。而真靜現前也。
△六歎述二子。
即升虗空高七多羅樹(至)愍念邪見眾生令住正見。
初王稱歎二子之饒益。
爾時下。雲雷如來。重為述成也。文中雖甚歎善知識。能大饒益。然非宿植善根者。恐不能遇。則宛轉飄零。無可哀救。古引四僧結契。入山修道。以一人行乞佐助。而被惡緣所染事。即指為莊嚴王。足為後世藻鑑。則凡垂手入廛者。於逢增上境緣時。應觀諸法如幻如夢。否則被境所轉。成誤墮矣。足知理觀及善友。洵缺一不可也。
△七贊佛自誓。
妙莊嚴王即從虗空中下(至)說是語已禮佛而出。
初贊佛功德。頻婆云相思。果色丹而潤。
安隱快善。從能隨教戒所行故。具無量功德莊嚴。作持也。
我從下。自誓不隨心行等。止持也。又不隨心行。則智行起矣。
△二結會贊歎。
佛告大眾於意云何(至)諸天人民亦應禮拜。
初會通四人。古指光照莊嚴相為妙音固可。即於會中別有此一菩薩亦可。
是藥下。重歎二菩薩者。以能善弘經故。
△二聞品獲益。
佛說是妙莊嚴王本事品時(至)於諸法中得法眼淨。
得法眼淨者。以能決了豪華。如幻如翳。不被所矇故。又若圓伏二障分別起。則得入住。成正定聚。若圓斷二障分別起。則登菩薩極喜地。以經文渾涵。故作二釋。