第一、教起因緣者，言聖人設教之所為也。然有總別，總則通於一大時教，酬因酬請，顯理度生，諸經皆是也。法華云：諸佛世尊為一大事因緣故，出現於世，開示悟入佛之知見。即諸經之總緣。此經以心地觀門入佛知見別局，當經略示十種：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不離心地故；三、引諸凡小，修習佛智故；四、顯四恩應報，引發菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩薩行，較量難易故；七、十度兼修，自他兩利故；八、降伏妄心，薰修正觀故；九、正明蘭若，斷疑生信故；十、顯密並陳，疾成佛果故。
第一警策凡迷，自知因果者。夫源清流潔，形端影直，善惡之報，果因不異。現前易見者，如形影源派，雖愚亦信而不疑。隔世難通者，如善惡因果，在智猶疑而難信。故我世尊，將說此經，以同體智光，圓照法界，現生佛之始終，明善惡之趣向，使在會者，見相而警心，自信而不疑也。
二、直示法界不離心地者。三界唯心，眾生迷而不識；萬法唯識，諸佛證而自知。故佛放光明，洞然法界，將示情器之萬殊，不離生佛之方寸。此世尊萬德吉祥紋，放光表法之正意也。
三、引諸凡小修習佛智者，凡為六道生靈，小謂二乘權教，通迷一等之心地，終纏二種之生死。故我世尊直指妙心，開通真觀，欲令凡外權小齊證菩提。涅槃經云：我今演說心地法門，引導眾生令入佛智是也。
四、顯四恩應報引發菩提者。大道悠弘，小機聞而河漢其言；曲成易見，常士受而苟就其事。故我世尊先陳四恩應報，為投機之談；引勸菩提應發，為究竟之說。經文即度五百長者始終因緣是也。
五、挽回邪逆。令信正法者，背正道之謂邪，忤父母之謂逆，此實造業之機，墮苦之緣也。故我世尊示正見以轉邪，開孝道以回逆，此則去禍因之惡積，啟善以之緣昇，經文即智光長者子因緣是也。
六、示菩薩行，較量難易者。發兩利之心者曰菩薩，即佛果因地之名也。然心無不同，操修或異，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指蘭若清淨，靜修則易；居家煩冗，入道則難。經文即阿蘭若離世間等品，皆此意也。
七十度兼修，自他兩利者，鵬程海運，則九萬可圖；道假行門，則三祗易越。自利利他，菩薩之道；六度十度，菩薩之乘。必也去在家而居蘭若，方為真實；去塵勞而就清淨，便易初心。經文即波羅蜜品彌勒所問是也。
八、降伏妄心，薰修正觀者。妄心為生死之機，正觀為入道之門。背正觀而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正觀者，即三乘之聖賢。良由觀有權實，故乘分小大之別。今則直指心地，標名正觀。妄心歇處即菩提，觀慧明時同法界。經云：三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫等是也。
九、正明蘭若斷疑生信者，佛雖明示蘭若為修行菩提道者所當依止，惟恐信受不篤，故引證諸佛菩薩從此修證而得道果，所以盡大眾之餘疑而增明樂欲之心也。經云：十方諸佛所依故，三世諸佛得道故，皆是意也。
十、顯密並陳，疾成佛果者。上根利智之人，直一蹴而臻聖城；慧淺業重之機，必雙修而祛惑障。故我世尊顯密並陳，正助齊舉，欲使利鈍之流，皆入心地之觀。經文明手印真言處，皆此意也。以上教起因緣竟。