二、藏教所攝者，先明藏攝，次明教攝。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含攝故，謂攝一切所應知義。三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。今初，修多羅亦名修妬路，亦名素呾纜，皆梵音楚夏，義無異也。古德譯為契經，謂上合諸佛之心，下孚眾生之性，故曰契理合機之經也。經有多義，會之不出貫、攝、常、法。貫謂貫穿義理，攝謂攝持根機，常謂諸佛不易之道，法謂天下共遵之規。此略存兩方，省取四義，餘繁不能徧及。
二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵語之具略耳。此翻為調伏。調謂練三業而欲淨，即作持也。伏謂制諸惡而不行，即止持也。就所詮之行彰名，故云調伏之藏。或翻毗尼為滅，言滅業，非滅煩惱，得滅果。梵語又名尸羅，或云翅呾羅，此翻清涼，謂離生死之熱惱，證寂滅之清涼。或亦名波羅提木叉，此云別解脫。此皆律藏之異名也。
三、阿毗達磨藏者，阿毗譯對，達磨譯法。法有二種：一名勝義法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四聖諦之相也。然所對之法既二，能對之慧亦二：一者對向，向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。由對果對境，故名對法，葢即論之通稱，以所詮而立名。舊譯為無比法，以詮勝慧立名。亦名優鉢提舍，此云論議，以佛法至理，假論議而詳明，慧悟所由生也，以能詮之體立名。以上三藏者，攝盡一大時教，該通大小諸乘。考其所詮，各有通局。就局而言，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。以通言之，各相交攝。今此經者，正屬修多羅藏攝也，傍亦兼屬二藏。若以經攝藏，三藏具含，以三卷頌中說戒故，彌勒難問有論議故。
二、二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。由前三藏開為二乘，詮小乘者名聲聞藏，詮大乘者名菩薩藏。莊嚴論云：此三藏由上下乘別故，復為聲聞藏及菩薩藏。若約乘分藏理宜為三，由辟支不借教故出有佛世，聲聞攝故所以分二。今此經者為菩薩藏攝，以此攝彼二皆具含，亦有聲聞名行故。
二、教攝者，夫教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙辯叵窮。以無言之言，詮絕言之理；以無說之說，酬無盡之機。極位所承，凡情難挹。今乘理教之力，略明開合之端，如西域、東夏弘闡之者，於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，各隨所見，咸有據焉。其不分之義有五：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一大事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。竊恐情搆異端，是非競作，故以不分為得也。
其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實故；二、約佛雖是一音，就機差而教別故；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須知佛意有開顯故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何傷於大旨？故今分之。西天東土，分判諸師，略舉數家，以備觀覺。先明此方，勒為五門。
第一、立一音教者，有二師：一、後魏菩提流支言：如來一音，同時報萬，大小並陳。二、姚秦羅什法師言：佛一圓音，無思普應，機聞自殊。上之二師，前則佛音具異，後則異自在機，各得圓音之一義，俱是不分之意也。
第二、立二教者：一、西秦曇牟讖三藏立半滿教。以半字教，謂聲聞藏說理未圓，若字之有半故。二、滿字教，謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿故。此依涅槃經半滿之義，兼幼子學書之喻，故有是判。又隋朝遠法師亦同此立。二、隋朝延法師立漸頓教：一、漸教，約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教。二、頓教，約頓悟機，直入於大，不由於小，頓令得道也。然此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三、唐初海印法師亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解。如涅槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同，故名屈曲教。平道者，謂盧舍那所說之經，隨其法性，平等而說。如華嚴經雖有隨機各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，故名平道教。四、齊朝隱士劉虬亦判二教：一、漸教，始自鹿苑，終至雙林，從小至大，故名漸教。二、頓教，謂佛最初說華嚴，如日初出，先照高山，故名頓教。
第三、判三種教者，亦有三家：一、南中三教。謂齊朝已後，江南諸師立此三教，判如來一代所說之法也。一、漸教，二、頓教。此全同劉虬，但加不定教。由漸中先小後大，而央崛經六年之內即說。為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，即勝鬘、金光明等，是為偏方不定教也。
漸中開合，諸師不同。或但為二，即是半滿。或分為三，即武丘山岌法師，謂十二年前，見有得道，名有相教。十二年後，齊至法華，見空得道，名無相教。最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。此與唐三藏三時之教大同。真諦三藏，西印土人，依金光明經立轉照持三輪之教，亦大同此，而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪教。七年後說般若，具轉照二輪教，以空照有故。三十年後，具轉照持三輪教，以雙照空有，持前二故。或分為四，即宋朝岌法師，謂於前三時，無相之後，常住之前，指法華為同歸教，以會三歸一，萬善悉向菩提故。或開為五，然有二家，一道場慧觀法師等，於無相之後，同歸之前，指淨名思益等為抑揚教。二者即前劉公不開抑揚，而有教之初，取提胃經為人天教。
二、後魏光統律師承習佛陀三藏，亦立三教，謂漸、頓、圓。初、為根未熟者，先說無常，後方說常，先空後不空等，如是漸次，故名為漸。二、為根熟之輩，於一法門具足演說常、無常、空、不空等，一切具說，更無由漸，故名為頓。三、為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。此亦約化儀說，有前後耳。意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。上達之言，義兼地前。分階佛境，即謂地上。
三、隋末唐初，吉藏法師依法華第五，立三種法輪教：一、始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，即根本法輪教；二、除先修習學小乘者，即枝末法輪教；三、我今亦令得聞是經，入於佛慧，即攝末歸本法輪教。
第四立四教者，略有四家：一梁朝光宅法師，依法華第二立四乘教，謂臨門三車即是權教三乘，四衢等賜即實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故，是知三皆虗指以為方便。此則前三是三乘，後一是一乘。
二、陳隋二代，天台智者承南岳思大師立四教云：一、三藏教，此教明因緣生滅四真諦理，正教小乘，傍化菩薩。二、通教，通者，同也，三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正化菩薩，傍通二乘。大品云欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜等。然教理、智斷、行位、因果皆通，淺深不同於共，般若唯共於淺。三、別教，別即不共，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理，的化菩薩不涉二乘故。聲聞在座，如聾如盲，不名不共，而云別者，兼欲揀非圓故。以一因逈出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四、圓教，圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓。華嚴經云顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記等。別則教理等皆別，圓則教理等皆圓。又此四教由三觀起，從假入空，析體異故，有初二教起；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、祕密。頓漸同前，岌公後二，謂一音異解。若互相知，名為不定；互不相知，即名祕密。
三、唐初海東元曉法師亦立四教：一、二乘別教，如四諦緣起經等；二、三乘通教，如般若深密經等；三、一乘分教，如梵網經等；四、一乘滿教，如華嚴經等。然三乘共學名三乘教，於中未明法空名別相教，說諸法空是為通教。不共二乘名一乘教，於中未顯普法名隨分教，具明普法名圓滿教。然此大師大同天台，但合別圓加一乘分耳。
四、賢首弟子苑公依寶性論立四種教。論云：四種眾生不識如來藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初心菩薩。言四教者：一、迷真異執教，當彼凡夫；二、真一分半教，當彼二乘；三、真一分滿教，當彼初心菩薩；四、真具分滿教，即當彼識如來藏者。初教謂諸外道，迷於真理，廣起異執。二謂小乘，於真如理隨緣、不變二分義中，唯說生空所顯之理，故名為半，如涅槃半字。三謂但得不變，不得隨緣，故名一分；而雙辯二空，故名為滿。四由具隨緣、不變二義具分，廣如彼說。
第五判五教，略有二家：一波頗三藏判：一四諦教，謂四阿含等；二無相教，謂諸般若；三觀行教，謂華嚴經；四安樂教，謂涅槃經說常樂故；五守護教，謂大集經說守護正法事故。
二、賢首大師所立五教，至下當知。
第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。謂那爛陀寺同時二大德：一、名戒賢；二、名智光。戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依深密等經、瑜伽等論，立三種教，以法、相大乘而為了義，即唐三藏之所師宗。謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，以破外道自性因等。又緣生無我，翻外有我，然猶未說法無我理，即四阿含等是。第二時中，雖依遍計所執，而諸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圓成，猶未說有，即諸部般若等經。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理，即解深密經等。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時具說遍計性空，餘二為有，契會中道，方為了義。
二、智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辯，依般若等經、中觀等論，亦立三時教，以無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。次於中時，於彼中根，說法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，未能全入平等真空故。後第三時，為上根說無相大乘，辯心境俱空，平等一味，為真了義。
賢首大師立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初即天台藏教。若約所說法相者，但說七十五法。但說人空，不說法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。故阿含云：貪、恚、愚痴，是世間根本等。未盡法源，故多諍論，部執不同。
二、大乘始教亦名分教，以深密第二、第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛，故今合之總為一教。未盡大乘法理故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相、少說法性，所說法性即法相數，所說法數擇廣成略，猶有百法決擇分明，故少諍論說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別。既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變不許隨緣。
三、終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相，多說法性，所說法相亦會歸於性。所立八識通如來藏，隨緣成立。生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生平等一性，但是真如，隨緣成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減。如是義類亦有眾多，廣如華嚴懸談說。
四頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽云：初地即為八，乃至無所有。何次等不同前漸次位修成，不同於後圓融具德，故立名頓。頓詮此理，故名頓教。總不說法相，唯辯真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法三自性皆空，八識二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默然顯不二等，是其意也。
五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位，成等正覺。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。即華嚴經所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門，各攝法界故。
已知五教收盡諸經，不知此經何教所攝。若以教攝經，正屬頓教，分屬終圓。若以經攝教，全收五教，更帶人天，以經中具足五教人天義理故。