五、能詮教體者，已知此經被機廣博，未委能詮何為教體。今欲略明，啟為四門：一隨相門，二唯識門，三歸性門，四無礙門。先明隨相：一明能詮，二兼收所詮，以徒文無義非教故。初明能詮者，即聲名句文以音聲為主，名則次第行列詮法自性，句則次第安布詮法差別，文則次第聯合為上二所依。此名句文三為聲上詮表，以唯聲則不能詮義，唯名句文則無自體，兼收此四方成教體。二所詮義者，此聲名句文若無所詮之義，如海篇字彚非是聖教，若獨義無文則理無可憑，必也義隨於文、文依於義，文義相資乃成教體。今經從如是我聞至終是聲名句文體，修證心地觀門等是所詮義體，二者相隨教體備矣。以文義皆屬相，故曰隨相門也。二唯識門者，以文義皆從識變，有本影四句：一唯本無影即小乘教，不知教從識現，謂佛實說法故。二亦本亦影即始教，謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質教，聞者識上所變文義名影像教，諸佛眾生互為增上緣故。三唯影無本即終教，以離眾生自心更無有佛，唯大悲、大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛說法，是故佛教全是眾生心中影像。四、非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空，以性本絕言，即不教之教無說無聞，是名真說真聞。今經約終、頓二教，以眾生、二乘、初心、菩薩等感自心中見佛，為說心地觀法，說即無說，聽亦無聽，是唯識體。三、歸性門者，前以影本攝歸八識，今以八識攝歸一心，則性為教體。一心者，即真如自體也。從此真如流出教法，故會相歸性，所謂重頌如、授記如、十二分一切皆如。以上展轉推原，譬如物不離夢，夢不離人。圓覺疏云：生法本無，一切惟識，識如夢幻，惟是一心。則以自心為教體。此經佛說三界以心為主，即觀此心是自性教體。四、無礙門者，有二，即理事無礙、事事無礙。如說即無說，無說即說，皆理事無礙義。如言一即是多，多不礙一，皆事事無礙義。心、境、理、事皆交徹故，故名無礙。今此經以真如心地不礙種種修證，即心、境、理、事不礙為教體也。