注仁王護國般若經卷第三
仁王護国般若経 巻第三 注
大宋國傳賢首祖教沙門(淨源)撰集
大宋国における賢首宗の祖師<span class="note">淨源</span>の撰集
二諦品第四
第四品 二つの真理
初來意者，謂前觀如來及菩薩行二品大意，自他兼濟悲智雙修，而初心菩薩有智無悲則多趣寂，有悲無智則成愛見，今以真諦絕於愛見，俗諦導乎趣寂，故次來也。又約當品雙資因果，而成下文護果護因，故次來也。次釋名二者，數也。諦，審實也。真諦顯理修證俱亡，俗諦明事因果歷然，即俗而真如鏡影即空，即真而俗如空不壞影，真俗不二唯一中道，如鏡中之明。若依相宗，真俗二諦條然不同，非斷非常果生因滅，非此所尚耳。
△三、解經五：初、匿王致問。
三、経典の解説（その五）：最初に、波斯匿王が質問をする。
爾時，波斯匿王白佛言：世尊！勝義諦中有世俗諦不？
先開雙關，次牒之而難。
若言無者，智不應二。
若無俗諦，則智不能照真俗之二。
若言有者，智不應一。
若有俗諦，則智不能觀中道之一。
一二之義，其事云何？
雙結前義，敢問如何？
△二、如來正答三：初、實相明真俗境二：先、長行略示二：初、敘昔示義。
佛言：大王！汝於過去龍光王佛法中已問此義。
過去已問，獨善一身自利也。今復請益，兼濟大眾利他也。
我今無說，汝今無聽。無說、無聽，是即名為一義、二義。
說聽俱泯，真諦唯一；師資並存，俗諦具二。故華嚴序云：無說無示，理符不二之門；因言顯言，方闡大千之義。
△二、勅聽許說。
汝今諦聽，當為汝說。
誡令審諦，勿雜餘緣。故智度論云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。然此經文，對前亦互望明其一二之義。謂前文敘昔示義，即說聽俱泯，顯真諦之一也。今此勅聽許說，顯師資並存，即俗諦之二也。
△二、偈頌廣答。於中九頌：初有一偈真、俗絕待，次有七偈二諦互陳，後有一偈雙結真、俗。文三。今初，真、俗絕待。
爾時，世尊即說偈言：
集經者敘。
無相勝義諦，體非自他作，
真諦無相，體絕對待。不從緣生，非自作也；不逐境起，非他作也。故肇論云：真諦自無相，真智何由知？
因緣如幻有，亦非自他作，
俗諦幻有，因緣即空，亦絕自他。故中論云：因緣所生法，我說即是空。
△二、二諦互陳三：初、約假明二諦。
法性本無性，勝義諦空如，
隨緣法性本無實性，唯依勝義不變空。如上半偈約隨緣不變，下半偈約體空成事。
諸有幻有法，三假集假有，
俗諦諸有，幻有體空，法受名集，成事假有。
△二、約空明二諦三：初、法。
無無諦實無，寂滅勝義空，
真諦自無，非推之使無，故云諦實無也。寂滅勝義，即真空也。
諸法因緣有，有無義如是。
俗諦諸法，緣會即有，緣離即無，故云有無義如是也。
△二喻
有無本自二，譬如牛二角，
緣生而有，緣滅而無，一生一滅，本自二也。故取分喻，牛二角焉。
照解見無二，二諦常不即。
上句即照而遮，故無二諦也。下句即遮而照，故常不即也。
△三合
解心見無二，求二不可得。
合法中上半偈。
非謂二諦一，一亦不可得。
合法中下半偈。
△三、雙遣明中道初法。
於解常自一，於諦常自二，
上句明中道常一，即遣二也。上句顯真俗常二，即遣一也。故古德云：二諦並非雙，恒乖未曾各。若泥於文，殊非得意。
了達此一二，真入勝義諦。
了達中道惟一，俗諦具二，即入勝義諦也。古德又云：一雙孤鴈，略地高飛；一對鴛鴦，池邊獨立。
△二、喻二：初、喻真俗。
世諦幻化起，譬如虗空華，
虗空喻真諦，華喻俗諦。故楞嚴云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮。
如影如毛輪，因緣故幻有。
託鏡起者見現影，眼有翳者見毛輪，皆喻俗諦因緣幻有矣。
△二、喻迷悟
幻化見幻化，愚夫名幻諦。
不了幻化空，凡夫迷於俗。
幻師見幻法，諦幻悉皆無，
了見諦幻無，聖人悟於真。
△三、雙結真俗。
若了如是法，即解一二義，
如是法即玅明真心。
遍於一切法，應作如是觀。
謂真諦俗諦，雖通別有殊，皆遍攝一切法。如是觀者，真俗不二，唯一玅源也。
△二、觀照辨權實智二：初、總標。
大王！菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情。
以實智證真，住勝義諦；以權智達俗，化諸有情。
△二、別釋。於中分四：初、能、所不二，次、惑、智不二，三、絕、待不二，四、因、果不二。然能、所不二中，通能度、所度，能求、所求。謂佛是能度人，有情是所度法。又有情是能求人，菩提是所求法。既知人、法兩重，次下略釋經文。初能、所不二，分之為三：初、能度所度。
佛及有情，一而無二。
楚音佛陀，此翻覺者，即能度也。有情，即所度也。
△二、能求所求二：初、略徵釋。
何以故？
徵意謂佛與有情迷悟逈殊，何故無二耶？次釋云：
有情、菩提，此二皆空。
能求有情，所求菩提，此二皆即真空也。故大品云：諸法若不空，即無道無果。釋曰：道即因也。謂諸法若不得真空，即無有情之因，無菩提之果耳。
△二、互釋。
以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空；
置，猶同也。先以能求人同，所求法空。後以所求法同，能求人空。故志公云，以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。次遣能空智。
以一切法空，空故空。
由所空一切法空故，能空之智亦空。
△三、徵釋所以。
何以故？
以何義故，能空之智亦空耶？
般若無相，二諦皆空。
以能證般若無相，由所證二諦皆空也。莊周亦云，因有而有之，因無而無之。可以例釋。
△二、惑智不二
謂從無明至一切智，無自相、無他相。
由從無明惑因，至玅覺智果，無能斷自相之智，無所斷他相之惑也。
△三、絕待不二。
於第一義，見無所見。
第一義諦絕諸對待，能見之智、所見之境皆空也。
若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，
隨相有修，離相無修，隨相離相，皆絕受著。
非行非不行，亦不取著。
非行即真諦，非不行即俗諦，若真若俗皆不受著。
於一切法，皆不取著。
總結。謂若凡聖，若依正，並由對待，皆不受著也。
△四、因果不二
菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
未成約因，迷智為惑；已成約果，悟惑即智。
何以故？於第一義而無二故。
迷悟雙泯。
諸佛如來與一切法悉皆如故。
諸佛證第一義，未有不如如者。故淨名云：一切法皆如也，至於彌勒亦如也。
△三、文字顯上二義三：初、匿王致問。
波斯匿王白佛言：十方諸佛、一切菩薩，
望果標因，諸佛已修，菩薩現修。
云何不離文字而行實相？
問：意謂佛及菩薩，云何不離文字般若，而修諸行證實相耶？
△二、如來正答。圭峯祖師謂：實相觀照，不一不二，以為其宗。文字性空，即是般若，以為其體。今準茲宗體，科釋經旨。文二：初、文字性空即實相二：初、文字性空。
佛言：大王！文字者。
十二分經皆文字，各有二相如注配。
謂契經。
一、總相，涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅。二、別相，雜集云：謂長行綴緝，略說所應說義。又有異名，謂法本直說聖教，或但名經。
應頌。
一與長行相應之頌，由長行說未盡故。二為後來應更頌故。
記別。
一、記弟子生死因果。二、記菩薩當成佛事。
諷頌
謂孤起偈：一、為易誦持故；二、為樂偈者故。
自說：
一、為令知而請法故；二、為令所化生殷重故。念佛慈悲，為不請友。
緣起。
因緣生起：一、因請方說，為重法故；二、因事方說，知本末故；
譬喻
一、為深智說，以令解真故；二、為淺識，就彼取類誘令信故；
本事
一說佛往事，二說弟子往事。
本生
說昔受身：一、說如來，二、說餘者。
方廣。
一廣大利樂，二廣陳正說，
希有！
一、德業殊異故，二、法體希奇故。
論議。
一以理深故論，二以義不了故論。並循環研覈，或佛自論，或菩薩相論。
△二、教體實相二：初、正明。
所有宣說，音聲語言，
宮商等音，語路言詞，是謂佛教聲，即所依也。
文字章句
名、句、文，三能依也。名詮自性，句詮差別，文即是字。章，明也。
一切皆如，無非實相。
實相無名，無名相中假名相說，豈不皆如哉？
△二、揀非
若取文字相者，即非實相。
假言顯義，不應如言執義，故云若取文字，即非實相也。然不執即為不取，非全棄也。
△二、文字性空即觀照二：初、躡前起後。
大王！修實相者如文字修，實相即是諸佛智母。
諸佛以實相，根本為智母，
一切有情，根本智母。
有情亦以根本為母，上明根本觀照，下明後得觀照。
此即名為一切智體。
以根本智體，起後得智用。
△二、修證觀照二：初、明諸佛成護果二：初、正明佛界。
諸佛未成佛，與當佛為智母。
上句標果修因，下句修因克果。能生當果，故名智母。
諸佛已成佛，即為一切智，
既為當佛智母，即已成佛，能生後得，即為一切智。次二句結前。
未得為性。
未得成佛，為實相真性。
已得為智。
已得成佛，為觀照玅智。
△二、兼示九界
三乘般若，不生不滅，自性常性。
般若即能證智，不生滅即所證理，自性即法性也。故宗本義云：三乘等觀法性而得道，但心有大小為異耳。上明三乘，下示六趣。
一切有情，此為覺性。
覺性，即佛性也。所以論云：在有情數中，名為佛性。
△二、顯菩薩成護因二：初、示教道，三、賢緣修。
若菩薩不著文字、不離文字；
著文字而喪真，離文字而倒惑。
無文字相。
覆疎，不著文字。
非無文字。
覆疎不離文字，此同起信依言，真如生信境。
△二、明證道十聖真修。
能如是修，不見修相，是即名為修文字者。
能如是修，牒前教道緣修。不見修相，明其證道真修。
而能得於般若真性，是為般若波羅蜜多。
以觀照般若，證實相真性。此同起信離言，真如觀智境。
△三、結成二護。
大王！菩薩摩訶薩護佛果、護十地行、護化有情為若此也。
觀如來品護果既化有情，菩薩行品護因亦化有情，今此二諦品雙資因果，故總結云護化有情為如是也。
△三、躡前請益二：初、匿王申問。
波斯匿王白佛言：真性是一，有情品類根行無量，法門為一、為無量耶？
問：意謂所證真性是一，護化有情品類根行無量，其所被法門與真性一耶？同品類無量耶？
△二、如來總答三：初、正答。
佛言：大王！法門非一亦非無量。
所說法門，若謂是一，隨類各解，非同真性一也。若謂無量，一音所演，非同有情無量也。
△二、徵釋二：初、徵。
何以故？
何故非一非無量耶？
△二、釋二：初、約根相異性一。
由諸有情，色法心法，五取蘊相，
合色為一，開心為四，妄取蘊相，
我人知見，種種根行，品類無邊，
妄知妄見，根器不等，行跡不同，品類無邊。
法門隨根，亦有無量。
所被法門，隨其根器，逐其行跡，亦具無量。上明相異，下示性一。
此諸法性非相、非無相而非無量。
諸，之也。法性唯一，非有相，非無相，亦非無量相。
△二、約諦真一俗二：初、揀非。
若菩薩隨諸有情見一、見二。
若菩薩隨逐凡情，以分別見真諦唯一、俗諦具二者：
是即不見一二之義。
不見中道，俗不違真之一，真不違俗之二。
△二、顯是。
了知一二，非一非二，即勝義諦。
了知一是真諦之一，二是俗諦之二，非真非俗，即中道勝義也。
取著一二，若有若無，即世俗諦。
反顯取一著真，取二著俗。以有無二法，即是俗諦。亦同不真空論，有無雖異，皆俗諦耳。
△二、通結。
是故法門非一非二。
結前所被法門，非一亦非無量也。
△四、諸佛同說四：初、一佛例多。
大王！一切諸佛說般若波羅蜜多。
先舉所例。
我今說般若波羅蜜多無二無別。
果同無二，教同無別。
汝等大眾，受持讀誦，如說修行，即為受持諸佛之法。
△二、顯功德多二：初、明能說多。
大王！此般若波羅蜜多功德無量。
標示功德多。
若有恒河沙，不可說諸佛，
能化諸佛多。
是一一佛教化無量不可說有情。
所化眾生多。
是一一有情皆得成佛。
有情得果多。
是諸佛等復教化無量不可說有情亦皆成佛。
展轉成佛多。
△二、顯所說多。
是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈說不可盡。
謂展轉成道，一切諸佛各各別說有爾所偈，不可窮盡。那庾多，此云一億。
△三、舉少況多。
於諸偈中而取一偈分為千分，復於千分而說一分，句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德！
一分句義所說功德尚不可盡，況無量句義詎可測度耶？
△四、校量勝多二：初、舉一念信超苦。
若有人能於此經中，起一念淨信，
大品云：於一切法不信，是信般若。
是人即超百劫、千劫、百千萬劫生死苦難。
△二、況四法行得樂。
何況書寫，受持讀誦，為人解說，
即四法行。
所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。
上同涅槃寂靜樂，下成菩提覺法樂。
當知此人諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
△五、聞法悟道。
說是法時，有十億人得三空忍。
三賢菩薩得三假空。
百萬億人，得大空忍。
四加行菩薩，徧解十方空，
無量菩薩得住十地。