始於歡喜，終至法雲，隨地證入。護國品第五
△大文次三品辨外護者：初、護國品正顯外護，二、不思議品兼陳外護，三、奉持品廣前二護。今初，正顯外護。
護國品第五
初、來意者，前之三品，具明因果，總為內護，內護既彰，外護宜顯，故次來也。二、釋名者，注經題目，已解護國，然其護義，竊嘗原之，有世間護、出世間護焉。何者？夫諸佛菩薩，悲智輔翼，灑諸法雨，救護羣品，此出世間護也。聖帝明王，五侯百辟，君臣護法，子育黎元，此世間護也。世出世間，彼此同德，釋梵四王，天龍八部，尚自降祉，況乎三災七難，詎有存而不滅者乎？
△三、解經四：初、勅聽許說。
爾時，世尊告波斯匿王等諸大國王：諦聽！諦聽！我為汝等說護國法。
此一唱經，蓋答觀如來品初諸王念請，故前文云：吾知十六諸國王等咸作是念：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王云何護國？即同華嚴交絡相望中第三念請，亦以言說答也。然佛既知王請護國，而先說護佛果、護十地行者，謂若無內護因果，則外難無由悉滅，是故先說內護，後說外護耳。
△二、正陳護國三：初、明護時。
一切國土，若欲亂時，
一切國土，即諸王所統。若欲亂時，亦是器世間、有情世間為所護也。如下經云：天地變恠等，即器世間亂也。百姓喪亡等，即有情世間亂也。又云：置百佛像等，即智正覺世間為能護也。
有諸災難，賊來破壞。
災謂三災，難謂七難。賊有二種：一、外劫盜賊，二、內煩惱賊。護亦有二：一、鬼神眾，二、般若教。以鬼神眾斷劫盜賊，以般若教斷煩惱賊。
△二、示護法三：初、弘經置像。
汝等諸王應當受持、讀誦此般若波羅蜜多，嚴飾道場置百佛像、百菩薩像、百師子座，請百法師解說此經。
置佛像菩薩像各百者，非獨表百法師所歸所向，謂觀如來品為果護即置佛像，菩薩行品為因護即置菩薩像，是故先置因果內護之像，次請百法師說外護之教，此其表耳。然近世依經建百法師會，即請百僧讀金光明經，以謂仁王光明皆法王之經，譬夫周易毛詩皆素王之教，其益物皆同也。嘗取近喻以況遠旨，今夫氷之與水其濕性皆同也，融之則水、結之則氷，若依佛言請百僧讀仁王般若，其猶融氷成水不遠復矣，而叛聖意請諸方袍讀金光明，譬夫煎水求氷不亦難乎？然而學周易則究潔淨精微，治毛詩則探溫柔敦厚，若以二經益物皆同，又何異以詩教溫柔敦厚同易經潔淨精微者乎？唯期有道革凡弊而遵聖訓，是所願焉。
△二、備設供儀。
於諸座前，然種種燈，燒種種香，散諸雜華，廣大供養。
燈然酥蠟，香燒沉檀。春夏散草木諸華，冬寒散繒綵等華。
衣服臥具，飲食湯藥，房舍牀座，一切供事。
蘭盆疏：以四事供養三尊，謂房舍、衣服、飲食、湯藥。此加臥具、牀座，即房舍之資用耳。
△三、說聽除難。
每日二時，講讀此經。若王、大臣、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽受讀誦，如法修行，災難即滅。
且夫玅慧真詮，雖藉旦夕激揚，而不以生滅心行說實相法門，在乎止觀雙流，方清三災而滌七難矣。然則百席講筵，唯置一座處于宸宮，而國王大臣咸允諦聽，餘皆散置京畿別舘洎諸外郡，俾夫僧尼士女聞斯行諸，故曰聽受讀誦，如法修行也。
△三、彰護益三：初、總明能護。
大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量眷屬，若聞是經，護汝國土。
每座各有主屬無量，而說者宜乎自勉，發揮至教，俾其尊法重人，則正法久住矣。
△二、別列所護二：初、列幽明。
若國欲亂，鬼神先亂，鬼神亂故，即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡。
鬼神亂者，有二因緣：一者、國王破滅三寶，天神不祐，疾疫惡鬼日來侵害；二者、王福盡時，一切聖人悉皆捨去，七難必起。若準涅槃，為貪國境，興師相伐，枉死者眾，則百姓喪亡；既而善神出境，惡鬼為災，則當有賊起。
△二、列依正
國王、太子、王子、百官互相是非。
漢制，皇帝之子曰太子，諸侯之子曰世子，互相是非，如漢之巫蠱。
天地變怪，日月眾星，失時失度，大火大水，及大風等。
是諸難起，文屬此章，義連下句。
△三、由教示益二：初、持說經文。
是諸難起皆應受持、講讀此般若波羅蜜多。
恠難競起，修德可禳，所謂天作孽，猶可違也。
△二、獲福祛難二：初、獲福。
若於是經受持讀誦，一切所求官位富饒，男女慧解行來隨意，人天果報皆得滿足。
若於是經，受持讀誦，二句貫通，祛難之初。
△二祛難。
疾疫厄難，即得除愈。杻械伽鎻，撿繫其身，皆得解脫。破四重戒，作五逆罪。
四重，即婬、殺、盜、妄。五逆，謂殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
及毀諸戒。
及者，有二義：一、揀前義，顯是二事，謂前明根本四重，此顯枝末餘篇；二、合集義，非但破小乘輕重，及毀大乘十重、四十八輕，故云諸戒也。上皆別列，下句總結。
無量過咎，悉得消滅。
△三、引昔護國三：初、引天王。
大王！往昔過去釋提桓因為頂生王。
為，猶被也。
領四軍眾。
象馬車步，亦名四兵。
來上天宮，欲滅帝釋。
梵語釋提桓因，此方云能天主，撫育勸善能為天主故。更有異釋，如華嚴音義。
時，彼天主即依過去諸佛教法，敷百高座，請百法師講讀般若波羅蜜多經，頂生即退，天眾安樂。
天福自在，威光特尊，尚崇般若，請加救護，況於人王，孰不修奉？然帝釋亦於善法堂說十善法門，唯被天眾耳。
△二、引人王二：初、班足依邪教二：初、過邪師。
大王！昔天羅國王有一太子，名曰斑足。
以足斑駁，故立其名。賢愚經、智度論皆敘彼緣。
登王位時，有外道師，名為善施，與王灌頂。
至玅虗通，目之曰道。心遊道外，即稱外道。輪王太子將登王位，亦取海水以灌其頂。
乃令斑足取千王頭，以祀塚間。
祭而無已曰祀，塚間所住處也。
摩訶迦羅大黑天神。
上句梵音，下句唐言，翻大黑天也。神，鬪戰神也。若賢愚經說祀羅剎王，斷肉經說祀山神。
△二取千王
自登王位，已得九百九十九王，唯少一王。北行萬里，乃得一王，名曰普明。
普明王經，斷肉經，皆說取百王。
△二、普明遵正法四：初、陳願允從。
其普明王白斑足言：願聽一日禮敬三寶，飯食沙門。斑足聞已，即便許之。
△二、敷座請講。
其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座請百法師，一日二時講說般若波羅蜜多八千億偈。
△三、正說偈辭。即於八千億偈中，舉其無常、苦、空、無我八首偈文，俾王與諸眷屬悟解證空，展轉聞益耳。文二：初、標說人。
時彼眾中第一法師，為普明王而說偈言：
△二、正說偈四：初、演無常。
劫火洞然，大千俱壞。
劫謂壞劫，能壞者三災，今唯言火災，故俱舍云：此千陪大千，皆同一成壞。
須彌巨海，磨滅無餘。
具云須彌盧，此云玅高巨大也。上壞器世間，下壞有情世間。
梵釋天龍，諸有情等，
梵謂梵王，通四禪天王。釋謂帝釋，即忉利天主，舉此攝餘諸天。天龍通八部，諸有情即六趣四生。
尚皆殄滅，何況此身。
三界有勝劣，六趣有苦樂，彼皆壞滅，何況自己一身？
△二宣八苦
生老病死，憂悲苦惱，
此之四苦，於欲界中，隨逐違境，憂悲交切，苦惱相陵。
怨親逼迫，能與願違。
怨謂怨憎會苦，親即愛別離苦，逼迫即五盛陰苦，能與願違求不得苦。
愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？
無明愛欲，九結十使，是作業因。自既作業，自受苦果，如瘡如疣。三界皆苦，一國何樂？
△三、說法空。
有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。
有為之法，虗妄不實，從因託緣，和合生起。緣聚則盛，緣離則衰，其猶電轉，暫生即滅。
諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。
三界勝劣等處，隨共業所感；六趣苦樂等身，隨別業所感。如明鏡現影，空谷應響，一切有法畢竟皆空。
△四、闡無我。
識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。
謂總報識由業漂動，乘其四大起為身相，內有無明於五蘊中而執為我，外有愛縛於國資具而起我所。
識隨業遷，身即無主，應知國土幻化亦然。
即前報識，隨業遷往餘趣受生，即無主也。正報既遷，應知依報。國土幻化，亦復如是。
△四、因偈獲益五：初、普明受偈益。
爾時，法師說此偈已，時普明王聞法悟解，證空三昧。
若聞前偈，應得初果，以無常等苦諦行故。或聞法證空，解法空理，即至初住也。
王諸眷屬，得法眼空。
次王領解，至十信位。
△二、諸王誦偈益。
其王即便詣天羅國諸王眾中，而作是言：仁等今者就命時到，悉應誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多偈。
即前八偈。
諸王聞已，亦皆悟解，得空三昧，各各誦持。
誦偈悟理，如普明王。
△三、斑足聞偈益。
時，斑足王問諸王言：汝等今者皆誦何法？
斑足緣熟，問以辨之。
爾時，普明即以上偈答斑足王，王聞是法亦證空定。
空定即空三昧。
△四、敘誤還國益。
歡喜踊躍，告諸王言：我為外道邪師所誤，非汝等咎。
內喜外躍，故自克責。
汝各還國，當請法師解說般若波羅蜜多。
展轉化人，法利無盡。
△五、出家獲證益。
時斑足王以國付弟，出家為道，得無生法忍。
即證初地。然斑足外道。或內祕外現。逆順化跡。欲使聖教流芳。豈凡小心思口議哉。
△三、例諸王三：初、例過去。
大王！過去復有五千國王，常誦此經，現生獲報。
由常誦持，故受現報。
△二、例現在。
汝等十六諸大國王修護國法，應當如是受持、讀誦、解說此經。
請百法師，如向所陳。
△三例未來。
若未來世諸國王等，為欲護國、護自身者，亦應如是受持、讀誦、解說此經。
然則提綱舉領，已揚三世之言；修法崇規，佇播萬國之譽。
△四、聞法悟道。
說是法時，無量人眾得不退轉。
不退有四，信位行證，各隨所宜。
阿修羅等得生天上。
等，餘七部皆得上升。
無量無數，欲色諸天，得無生忍，