大品云：初地菩薩得無生法忍。不思議品第六
△大文第二不思議品兼陳護國。
不思議品第六
初、來意者，前品百座講演般若，護國安民，災難悉滅；此品獻華，顯般若玅旨，功深難測，故次來也。二、釋名。然不思議略有二種：一、德相，二、業用。如華嚴經明塵含法界，量等虗空，即德相不思議也；淨名經以毛吞巨海，芥納須彌，即業用不思議也；今經世尊為諸大眾現不可思議神通變化，乃至無量大海入一毛孔，無量須彌入芥子中，即業用不思議。是皆言語道斷，心行處滅，亦同法華非言所宣，非心所測耳。碧海法師又謂：不思議有二：一者、內本，謂實相，口欲談而辭喪，心將緣而慮亡；二者、外迹，謂巨細相容，殊形並應。然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，而不思議一也。釋曰：雖彰內本外迹，多明業用同教一乘，而涉德相別教一乘耳。
△三、解經四：初、聞法忻躍。
爾時，十六國王及諸大眾，聞佛說此般若波羅蜜多甚深句義，歡喜踊躍。
聞於前品，今昔護國皆由般若，此亦躡前聞法，起後散華，故總科云兼陳護國也。
△二、大眾散華，先華成寶座三：初、散華成座。
散百萬億眾寶蓮華。
若約表法，即地前菩薩緣文字般若，修因舍果而無染故。
於虗空中，成寶華座。
表諸法空，為行所依。
△二、佛坐說法。
十方諸佛。
表化身如來。
無量大眾。
若例纂要，即信解位。
共坐此座，說般若波羅蜜多。
△三、持華成輪。
是諸大眾持十千金蓮華，散釋迦牟尼佛上。
梵語釋迦牟尼，此翻能仁寂默。
合成華輪，蓋諸大眾。
上句表已轉法輪，下句表聞法獲益。
△二、華為雲臺三：初、散華成臺。
復散八萬四千芬陀利華。
即白蓮華王等重散，故云復也。表初地見道，最初一念具八萬四千波羅蜜多。
於虗空中，成白雲臺。
表觀照般若，破無明闇，見性明白。下經亦云：譬如有人登大高座，即等覺位。今唯表初地聖人。
△二臺中說法。
臺中光明王佛，與十方諸佛，
表他受用報身。
無量大眾。
例纂要歡喜他證道：
演說般若波羅蜜多。
一音演說，隨類各解。
△三、持華供佛。
是諸大眾持曼陀羅華。
曼陀羅！此方云適意。
散釋迦牟尼佛及諸眾會。
△三、華作寶城二：初、散華作城。
復散曼殊沙華。
曼殊沙！此方云柔輭。
於虗空中變，作金剛寶城。
表實相般若證涅槃城，無破壞故。
△二、諸佛說法。
城中師子奮迅王佛，共十方諸佛。
亦表報身。
大菩薩眾。
依纂要，即二地已上諸大菩薩。
演說勝義般若波羅蜜多。
復言勝義者，以中道玅理唯佛窮盡故，亦同金剛大因清淨第一勝，是名第一般若波羅蜜耳。
△四、華成雲：蓋前之三段，以三種般若表修因證果，即攝用歸體門。今此一科，亦以三種智慧表得果不捨因，即依真起應門。
復散無量天諸妙華，於虗空中成寶雲蓋。
成一寶蓋，即表根本智，證實相真性。
徧覆三千，大千世界。
表流出後得智，發觀照玅慧。
是華蓋中雨恒河沙華，從空而下。
表流出大悲心，即文字般若，說三藏十二分教。
△二王等發願。
時，波斯匿王及諸大眾，見是事已歎未曾有，合掌向佛而作是言：願過去、現在、未來諸佛，常說般若波羅蜜多。
下文今日，即是現在。
願諸眾生常得見聞，如我今日等無有異。
△三、佛印勸持。
佛言：大王！如汝所說，此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母。
上印般若體，下印般若用。
不共功德，神通生處，諸佛同說，能多利益，是故汝等，常應受持。
十八不共，六種神通，皆從母生。
△三、佛現神變二：初、總標。
爾時，世尊為諸大眾現不可思議神通變化。
躡前不可思議所散之華，起後逈超言念依正之報，即大同業用解脫也。神通即諸聖神境智通。變化有二，依瑜伽云：一、能變通，謂改轉故；二、能化通，謂化現故。下文前四相入，即改轉能變通；第五中依正互現，即化現能化通耳。
△二、別列五：初、諸華相入。
一華入無量華，無量華入一華。
此中但有一入無量，無量入一，第一、第二兩句。若取上句一字對下句一字，即第三句一華入一華。又上句無量對下句無量，即第四句無量華入無量華。下文準此，皆成四句，思之。
△二、佛土相入
一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土。
若望諸佛所說，佛土亦有淨、穢。故法華云：三界朽宅屬于一人。亦如淨名身子所見丘陵、坑坎，佛言：我此土淨，而汝不見。大疏謂感娑婆者，對華藏而見娑婆；感華藏者，對娑婆而見華藏。彼約淨、穢，隱、顯自在；今明一、多，悉皆相容。
△三、塵剎相入。
一塵剎土入無量塵剎土，無量塵剎土入一塵剎土。
謂一微塵中剎土，入無量微塵中剎土。故大經偈云：塵中悉現無量剎，清淨廣大如虗空，一切塵中所現剎，皆是本願神通力。初半偈釋上句，後半釋下句。又云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。皆顯德相不思議耳。
△四、巨細相入。
無量大海，入一毛孔；無量須彌，入芥子中；
此中兩句，但明多入一例。前亦有一入多，今具出之，則成四句：謂無量大海入一毛孔，一毛孔入無量大海；無量須彌入一芥子中，一芥子入無量須彌中。龍樹指淨名毛吞巨海，芥納須彌，為小不思議，則業用解脫；指華嚴塵含法界，量等虗空，為大不思議，則德相解脫。然不壞須彌、芥子大小之相，亦具德相解脫。如大疏釋善財讚彌勒樓閣中說。
△五、凡聖相入三：初、明正報身。
一佛身入無量眾生身，無量眾生身入一佛身。
圭峯祖師謂生佛交徹，淨穢融通，即事事無礙法界。
△二、顯依報土。
大復現小，小復現大；淨復現穢，穢復現淨；
現大現小，即變化土。故唯識云：若變化身依變化土，或淨或穢，或大或小，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。然彼論約化為佛土，成熟隨未登地有情。既云化為佛土，前後改轉，即同今文，復現大小淨穢耳。或以八地已上，攪大海為酥酪，變大地為黃金，以染為淨，以淨為染，自在攝生。即此依報，淨復現穢，穢復現淨。其正報之身，即大復現小，小復現大。若依此義，義則粗通，奈何違於唯識，大小皆屬依報耶？
△二、雙結依正。
佛身不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。
請觀結文，如次對之。
△四、眾覩獲益。
當佛現此神變之時，十千女人現轉女身，得神通三昧。
得神通用，猶證如幻三昧。
無量天人得無生法忍。
若據聞菩薩行品，時眾獲益，無量天人大眾有得伏忍等；聞護國品，無量無數欲色諸天得無生忍。今得無生法忍，是亦聞法增道，自淺階深也。
無量阿修羅，等成菩薩道。
前聞護國品修羅八部得生天上，然菩薩道言通地前地上，今成菩薩道，即自下升為高地前菩薩也。
恒河沙菩薩現身成佛。
前聞菩薩行品，無量菩薩得一生補處，即等覺位，今現身成佛，即升玅覺。或謂聞第三菩薩行品，得補處等覺，何故經中有無量菩薩聞第四二諦品，但得住十地耶？答：夫證道之眾，有始終在座者，則聞法增道；有後來之徒，從聞思修，或住十地。昔人亦云有橫入之機，此其例歟？