○六分別未入上上證為斷疑分二。已說下。初結前標後。前科但於大乘法不疑。然尚住自位。於大乘上上法。猶未入證。并有勝疑亦未斷。故次來也。
二依標別釋二。初未入上上證二。初舉經。二論釋二。論曰下。初總顯。於中三種。皆未入證上上法。既云未入。故後科引彼入如來法中。而寂滅故。
二別釋三。一者下。初修分。此唯明有作諦者。修道非不照理但對見道。一向照真無作。故就多分。唯明有作諦也。言修分者。或見列在初。謂之資加。今依住法。即修道也。今以義定。既經云所作未辦者。正揀初後謂將辦而未全辦。故云未辦。以見道初入。資加初修。無學已辦。故知未辦之言。正當修道也。問。何修先見後耶。答。如上釋。勿得懷疑。論依次列。今順經故。少有不次。問。經何不次耶。答。正顯未入上上證義故。何者。若經先明見道。應先云初入法者。此乃從凡位。初入證位。其正在凡位。尚未有證。至初入時。方證難。顯未入上上證義故。先舉修道。既自有果證。但未入上上證。經意在此。故先舉修也。問。何不云修道。而云修分耶。答分亦道分。但初後各一果證。故唯言道。修位攝兩果三向家家般般。故言分也。問。何有悲感耶。答。由未辦故。又未入上上證故。見佛入滅。所以自感而悲也。
二者下。二見道。言速決定者。以第十六心。道類智忍起時。一念見諦故。又約聞佛說故。聖力使然。示現下。揀修位。以不同修分。次第別斷三界七十二品惑。別別證理(此約漸出離人。入見時證二三果故)。此見位中。第十六心。頓斷頓證。故此揀也。去上下。以修惑未斷。後位尚未得。況去上上佛道。故云轉遠。經言得度者。得度凡位。入聖位也。喻中。夜喻見惑。電喻見智。以見道智起。唯一剎那。正如電歘然。故住法云。光喻聞法。亦約聞法時。歘起見智。方得道也。道喻見位。
三者下。三無學道。彼二即作無作諦。此二性相不同。故云相違。上云彼二相違處不疑。由功用故爾。以此位觀心。任運流注。洞了性相。相無自性。故不違性。性非斷滅。故不違相。於此性相。無功用故。不同上二位。性相兩分。有功用也。所作已辦。故云無學道。於上上境。即佛境界也。彼既未入。故有細疑。未深體常住。疑疾滅故。復有下。上約境界有疑。今約自地中。雖無有疑。但見佛滅。故嗟嘆也。哉字即是歎詞。由上二義。顯此眾中阿羅漢人。多種不同。初有疑。即慧解脫。俱解脫人。并退思等六人。次歎疾滅。無疑解脫人也。
二為斷彼彼疑二。初正斷彼彼疑三。初標章。云彼彼者。由上云當有悲感。及云滅度一何疾哉。則修分中。兩果三向。并家家般般。無學中慧俱。并退思等。六疑非一。故云彼彼也(前見道無疑者。但一念速證故。若第二心起。便屬修分。縱起疑心。修分攝故。住法全未盡理)。下能斷者。若斷悲感。即經勿懷悲惱下是。若斷歎疾滅。即如來法身常在是。以護彼不退大乘故。大悲重說也。
二舉經。三論釋下。初總顯。言勝分疑者。以未。
深入法空。又未契合常住故。見佛滅而疑。即知疑於大乘勝法。故云勝分疑也。
別釋二。初自下結前已達經舉。雖說悉了者。意謂。但是樓駄觀察眾心。說彼心行自地。先所成者(非謂因樓駄說四諦答佛故大眾方達)。故舉以結前也(乃是結前入證決定分。次下重說却斷此未入上上證中疑也)。
二起後斷疑二。復令下。初明說意。言於彼者。即前彼彼疑者。令於大乘究竟不退。成就上上法也。此標所為之益相也。是如來悲心淳至。標能為甚深也。謂精淳極至之悲。乃無緣大悲心。即前常利益者。以此心為說。所以堅固大乘。以契常住。故次云不護上上法故也。即皆以如來滅度。而滅度之爾。
二示說相三。云何下。初有為有滅。經云會者。說聽合會。緣生法故。以有為四相所遷。始終常滅。何見滅而悲感耶。以此斷之。故云勿懷悲惱。
二常住不滅二。復說下。初通標。言法門常住不滅者。於中標二義。一法門常住。二法門不滅。初即後異義。二即次下二利也。常住與不滅異者。常住約理。不滅約教。故前釋遺教義云。不盡滅法故。意謂。有為功德。色身雖會。必有離。而自利利他法門。不盡滅故也。此約遺法住法萬二千年度人故。又如慶友尊者法住記云。瞻部壽十歲時。刀兵起。佛法漸滅。增至百歲時。厭前修善。有十六羅漢(即住世者)弘揚。佛法復熾。至人壽七萬歲。佛法永滅。羅漢收佛舍利等。建塔供養。沒於金剛際。更無佛法。有七萬俱胝辟支佛出世。壽至八萬時。獨覺盡滅。次彌勒出世。然今云法門不滅。以但滅有為功德色身故也。其法門常住。約根勝者。即教造理契常住而得度也。
二別釋二。又說下。初利他畢竟。可知。自利畢竟二。又說下。初明已度。約彼彼眾。各自得度。為自利也。又說下二明未度。上約佛世得度。今約滅後未度者。此有二類機。一以不滅大乘法門。引接不滯愚法者。於大乘中。各隨自乘而得度故。故云依不滅法門等也。復有下。二為稍勝之機。引入上上佛法。契常法門。如來法中而得度故。而經謂得度因緣者。前約不滅遺法中度。此約入上上法中度。二皆得度因緣也。
又說下。三住持不壞。前教理。此明行果。因分常修。謂契第一義心修故。彼彼皆爾。故云展轉。又人人修契妙理無間。亦曰展轉。故云不斷修也。二果分下。前依教理起行。此依行明果。故經云則是如來法身常在也。由前行常契理。契理之行。能成法身。故云常顯也。若住法記云。果分有二。一約行人常修不斷。所修之行。即佛法身常住不滅。五百問云。我不滅度。半月一來。即其證也。二約本證法身常在不滅。即經云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山。又其證也。乃至廣引法華大雲等。評曰。二證皆非。何者。其半月一來。唯約戒身。此五分之一。今常修中。所修之法。即契第一義諦。故正當常住理法爾。二引法華常在靈山。乃即此他。顯自受用報。又法華約究竟實滅。化城認天性。豈便同此論。何太即耶。故二皆非。此二下結顯。此因果住持不壞。示上上法。正能斷前歎疾滅之疑。故云應知也。住法記。既自不曉於此。又妄斥古師。大無慚耻。過歸己也。
二重示無常相三。初標章。次論自釋來意。二舉經。三論釋三。論曰下。初顯重說之益。前科說有為功德無常。但斷彼悲感之疑。今即於顯世無常處。勸生厭離得解脫之益。故次來也。然前科明常修不斷。顯法身常在。斷無學人疑。此不重說者。以機稍勝。既所作已辦。已斷彼疑。必進趣佛道。今恐所作未辦。不能深入常住。故還勸厭世。於有為中解脫也。此佛方便。引住化城爾。故勸早求解脫。又云勿懷憂惱。故知。別為修分中人爾。
又示下。示二空之觀。然觀我空有二觀。一尋伺觀。二如實觀。今經云智慧明。即如實觀。滅我我所見根本故。根本即經諸癡暗。乃是無明。以滅俱生細惑。此惑若在。我我所見不忘。故云滅我我所見根本也(住法云。由我我所見。能生諸見。故云根本。迷之甚矣。此約智滅癡暗。名我我所根本。即是癡暗為我我所根本故也。何忽謂我我所見〔却〕與諸見為根本。是何言耶)。陰等不實者。法空觀也。前滅我我所見根本。除我執爾。此通破五陰法空。實無陰相可得。破五陰世間也。觀法無堅。故云危脆。
三示可患之相二。又示下。初已證可患。此意例如作證轉中。我已知已斷已證已修。證不虗故。然如來身故非血肉身。乃金剛體。順劣機故。云如除惡病。正示有為可患如此。又說下。二唯智能滅。初勸修智滅對釋經初七句也。唯有智者。即能對智。得除滅之。即滅上。此是應捨等五句也。言得無對法現前者。釋經如殺怨賊等二句也。賊既殺已。故云無對現前也。此中殺賊。并上除惡病。激勵機心。深生厭患。