○七離種種自性清淨無我分三。初標章。由次前別為所作未辦者。重示無常。今通誡學無學人。以第一義心。觀法自性。於如來法中。而住寂滅。故次來也。一經血脉。落落如貫珠。前輩既斷章。別別解釋。致多失經論深旨。正由此也。
二舉經。三論釋二。初離種種自性三。論曰下。初明一心治種種自性。此約計五蘊中各有自性。如火唯熱性。非濕等性。謂無性中。妄想所覆故。計有自性。名為見患。既是妄想計有自性。故云妄想自性障也。此障對治。唯第一義心。觀法無我。達法無自性。則法自性空也。
復以下。二示勤求一心。如實可知。
又示下。三除實慧悉是無常。如實慧。即法空真智。以諸法本空。無可對待。若約相對治。所治是無常故。能治亦無常。故云所有相對治悉無常故。如諸禪中能所對治。通大小乘。由惑障對治。既有對待。並名有相。悉是無常。非唯約世間有漏法。縱修無漏對治。能所未忘。皆是無常不安之相。唯契一心。則泯然平等絕對待也。言示現名相等法應知者。則經列一切世間動不動法。於中情器等。名相種種不同。對待相反。動不動異。此等名相。不一一別釋。故云應知故。但於名相中。唯別釋動不動二也。靜即色無色界。四禪四空。乱即欲界散心也。故云靜乱差別。辨一切世間法。皆對待名相。並是無常。唯一心如實。是真常理也。
二清淨無我二。清淨下。初通釋文。言甚深寂滅。即大寂定。名大涅槃。即前不戲論故。證寂滅樂也(前不戲論意。與上科有對待法。悉是無常。意全同也)。於中且止。即通三業。身止則儀肅。止口則默然。止意則心一。勿語唯口業也。此表常寂本無我清淨。故云相應器也。此中經意。由先令有疑即問。尚夜分未中。至此正中。當入滅度。縱有疑問。時至不答。故即止之也。與寂滅相應故。
最後下。別釋結。正顯遺留教誡也。言住持中勝者。如人臨終遺囑。縱不孝之子。亦不敢違。以最後訓誡。深為激切。比於平時所言。此語最勝也。此亦例然。故釋所以云。以其遺教故。然諸經皆結流通。如云佛說此經已等。此不爾者。有二義。一餘經所以結流通者。以佛比一時所說竟。揀異他時所說。故須結之。今顯說此經竟。後更無說。不同餘時有結揀也。二但以後之四句。即是結文。謂已誡弟子勿語。恐失中夜之時。便云時將欲過我欲滅度。雖是誡勿語之所以。便顯是時入滅也。又云是我最後教誨。顯後更無說。故結集家。撮此四句之意。先於序分。標云是時中夜寂然無聲。以激勸時會誡聽。故前二句。與今後四句。意義無別。但今用釋勿語所以。便是結文。前先標後中夜無聲。以激勸時會爾。住法記乃謂。切詳經末。似闕結文。宜引是時中夜寂然無聲二句接之。則始終理順。今謂。經本無闕。始終意圓。若更加二句。即屋上架屋。床上安床也。然此經如來臨終示誨故。每歲中春。講以報德。計尋既久。詳味唯深。於此論義。遂有髣髴。對詳住法。若於論意。則十失七八。若也釋文。則十得四五。前序謂得失相半。尚且縱之。若但口授。恐久後失傳。不見臧否。紹興甲子。於寶塔再講。既絕他緣。又加探討。因時筆之。積成三卷。若不對住法。直釋本文。始不如許覼縷。願諸來學。但體經論之意。趣在勸修。莫因勝負之心。有失佛祖之訓。是所禱也。
遺教經論記卷第三(終)