○一相無相分第九
一真如相，原無有相，是謂一相無相分。
須菩提！
佛呼須菩提曰：我謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經四句無相之法，悟出真性如來。不但諸佛如是，即四果羅漢，莫不由無相之法而證也。盖佛與羅漢，雖有高下，而真性菩薩，無有增減，不稍差別。不過於無相之法，悟有淺深，證分高下。佛是以將己得證四果羅漢為問，以見凡四果得道者，必從無相而得，著不得絲毫之相。
於意云何？
於汝之意云何？
須陀洹。
已得初果之須陀洹。
能作是念：我得須陀洹果不？
自謂我得此，果否？
須菩提言：不也。
須菩提知其不然，乃曰：
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何故謂弗也？
須陀洹。
盖須陀洹初入無相之門。
名為入流。
得與聖人之流。
而無所入。
而無所入之念。
不入色、聲、香、味、觸、法。
但不能頓悟真空而已。不入色、聲、香、味、觸、法，亦無有不入之相。
是名須陀洹。
是故名為初果也。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
斯陀含。
已得三果之斯陀含。
能作是念：我得斯陀含果不？
自謂我必得此，果否？
須菩提言：不也。
須菩提即不然，云：
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何以故？謂弗也。
斯陀含。
盖斯陀含已深悟無相之理，尚有一生一滅之心。
名一往來而實無往來，是名斯陀含。
名一往來而寔無往來之相，是故名為斯陀含。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
阿那含。
已得三果之阿那含。
能作是念：我得阿那含果不？
自謂我有得果之心否？
須菩提言：不也。
須菩提即不然，云：
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何以故？謂弗也。
阿那含。
盖阿那含內無欲心，外無欲境，欲淨而無私意之往來。
名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
名為不來，寔無不來之相，是故名為阿那含。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
阿羅漢。
已得四果之阿羅漢。
能作是念：我得阿羅漢道不？
自謂我得這箇道否？
須菩提言：不也。
須菩提知其不然而即否。
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何以故？謂弗也。
實無有法。
性本自空，寔無有法可得也。
名阿羅漢。
盖阿羅漢已造到情無順逆，境智俱亡，無有所得之念，無有得道之相，寔無有法名阿羅漢。
世尊！
啟咨世尊，而反徵之曰：
若阿羅漢作是念：
設若阿羅漢，作得道之念，
我得阿羅漢道。
有我得阿羅漢之相。
即為著我、人、眾生、壽者。
即為著我、人、眾生、壽者四相矣。是興凡夫無異，安得謂之阿羅漢哉？
世尊！
須菩提又將平日所得佛說，啟咨世尊而印證之曰：
佛說我得無諍三昧。
佛當日曾說：我，須菩提！一念不生，諸法無諍，心無生滅，正定空寂，得無諍三昧。
人中最為第一。
得此之正見，於諸弟子中，
是第一離欲阿羅漢。
許我為第一，必定是我脫盡人欲，斷絕此念，方是許我為離欲阿羅漢也。
世尊！
啟咨世尊曰：
我不作是念：
因我不作得離欲阿羅漢之念。
我是離欲阿羅漢。世尊！
復啟咨世尊，又反徵之曰：
我若作是念：
我若是作此思念：
我得阿羅漢道。
我若作我得離欲阿羅漢之念，則四相不空，生滅猶在，我即不是無諍三昧人中第一離欲阿羅漢也。
世尊則不說。
佛即不於諸大弟子中說。
須菩提！是樂阿蘭那行者。
是好樂寂靜之人，有是無諍之行也。
以，須菩提！
何以見之？以我，須菩提！不著修無諍三昧之行。
實無所行。
寔無此樂阿蘭之行。
而名須菩提。
方纔名我。須菩提！
是樂阿蘭那行。
是樂阿蘭那行即是無諍三昧，以無諍三昧方受解空、善現、須菩提之名。樂者，好也。行者，功也。樂阿蘭行者，謂好無諍三昧之行也。萌諸心曰念，見諸修曰行，必有是得。有是行而心無是行之念，有所得而心無所得之相，宜乎佛以樂阿蘭那行名之也。