○能淨業障分第十六
金剛般若經能除三世罪業，如云：假饒造罪過山嶽，只須妙法兩三行。故謂能淨業障分。
復次，須菩提！
如來於復次呼須菩提曰：我謂此經功德，不惟受持讀誦者所得福德無量無邊，即在在處處若有此經者，一切天人皆應恭敬供養如是之勝。
若善男子善女人。
設若有善男子善女人。
受持讀誦此經。
既能受持讀誦此經，真可敬重也。
若為人輕賤。
真可尊貴，而反為人輕賤，其何故哉？
是人先世罪業。
盖此人必是從前未曾得聞此經之時，著於四相，住於六塵，故有罪過業緣。
應墮惡道。
當墮於惡境下流之地。今世雷誅、法誅、鬼誅等惡道緣因，受持讀誦此經，得以輕報而償重罪。
以今世人輕賤故。
所以輕賤，不恭敬供養故也。
先世罪業。
今既持經而真性圓明，是本來無一物，何處有塵埃已前之罪業。
即為消滅。
即消滅矣。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
若能精進不已，不惟先世罪業，悉皆消滅，當得無上正等菩提之果。此經功德，滅罪消愆，迎祥迪吉之福，莫可比議而較勝者也。世者，三十年為一世也。惡道，猶惡境也。小而憂辱，大而死亡，皆是也。六祖曰：約理而言，先世即前念妄心，今世即是後念覺心。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不能住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提。又曰：以先世今世，作前念後念，真確論也。不可把先世後世，認作前生後生。
須菩提！
佛呼須菩提曰：我云寶施身施，皆不能較勝於受持聞信此經之功德。
我念過去。
我今憶念於我往昔未發菩提心時，已發菩提心時。
無量阿僧祇劫。
梵語阿僧祇，此云無央數。梵語那由他，此云一萬萬。劫者，世也。
於然燈佛前。
及至於然燈佛前受記之時。
得值八百，四千萬億。
約計得值八百四千萬億。
那由他諸佛。
即無量阿僧祇劫中所遇之諸佛也。今以八百四千萬億而計那他者，極言所遇之佛多也。
悉皆供養承事。
我悉皆如意奉贍以供養，順命侍使以承事，所遇一一諸佛，我皆一一供養事。
無空過者。
無有空過一處而不供承者。
若復有人，於後末世。
值人心險薄，世道澆漓之時，彼獨超群拔類。
能受持讀誦此經。
謂法久弊生，波塵熾盛，人根淺薄之世，況無相無為之經，佛悟違世之道，率多憎嫉，誰能信順？今日能受能持，能讀能誦，其猶火裡蓮花，故不可等閑論也。
所得功德。
以是功德。
於我所供養諸佛功德。
較量我供佛之功德。
百分不及一。
百分不及受持讀誦此經功德之一分。
千萬億分。
即以我所供佛，千萬億分之功德，
乃至算數譬喻所不能及。
乃至算數之多，譬喻之廣，皆不及持經功德之一分也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
若善男子、善女人，於後末世。
於後末法之時。
有受持讀誦此經。
有能受持其理，讀誦其言，
所得功德。
所得無量功德，必無疑矣。
我若具說者。
我若再盡言其詳。
或有人聞：
或有鈍根之人聞之，起驚怖畏惧之心。
心即狂亂。
狂焉而無定持，乱焉而無定見。
狐疑不信。
展轉如狐之疑惑不信受，盖不知此經之妙故也。具者，盡也。狐是獸名野犴，其性多疑。果者，功有所成。報者，理有所騐。非今生後世果報之說。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
當知是經義。
當知此經之義理，乃真空無相，最上一乘，不可以心思言議，探其底蘊也。至於究竟，一受持讀誦之間，先世之罪業消滅，無量之功德難及，此果寔報騐者。
不可思議，果報亦不可思議。
又豈可以思議之哉？真極盛而無以加也。
金剛般若波羅蜜經註講卷上