○知見不生分第三十一
知見無見，此即正見；不生無生，此即常生，故謂知見不生分。
須菩提！
佛呼須菩提曰：般若經中，於我四句無相之偈，反覆辨難，輾轉較勝者，盖因四句之義，信之淺者，可以破執覺迷，信解深者，可以住真降妄，窮造其極，直使般若智慧，圓滿乾坤，超出三界，不動跬步，彈指已到波羅密之道岸矣。我是以不避饒舌之嫌，汲汲乎欲人信解，但相由見生，有相之見，則為妄見，無相之見，始為真見，至又不得不將四見相與辨明，使發菩提心者，得以信解，去妄歸真，而同證無上無為之大道，此我之深意也。佛恐人著於妄見，不能見性，故發此問。
若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
若人言佛說，我人等四見，
須菩提！
佛呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
是人解我所說義不？
是人解我所說真見、妄見之義否？
不也！
須菩提以弗也答之。
世尊！
啟咨世尊曰：
是人不解如來所說義。
四見之義雖簡易，理寔精微。執有執無，皆非真見。非覺悟之深者，莫能窺其奧。若是一切之人，不解如來所說之義。
何以故？
須菩提又徵釋：何以故是人不解如來所說義？
世尊！
啟咨世尊曰：
說我見、人見、眾生見、壽者見。
盖如來說我見、人見、眾生見、壽者見，見自性之無求無得，湛然常住，以清淨我見也。見人之真性，各自具足，以清淨人見也。見真性中，本無煩惱可斷，以清淨眾生見也。見自性無變無異，無生無滅，以清淨壽者見也。此四見，乃佛所說見自性之真見也。若眾生於是非愛取舍中，處處著見，逢色而受，遇境則觸，執一切色相皆有，以墮常見，此固不能信解四見之義也。即深信而不能深解者，聞佛所說無相之法，遂執四相以無為，而不能融通活潑，致墮斷見。猶如稿木死灰，而無生發之機，亦不能使般若之體，圓通周遍，是亦不能信解四見之義也。
即：非我見、人見、眾生見、壽者見。
執有執無，皆是妄見，即非我見、人見、眾生見、壽者見之真見也。
是名我見、人見、眾者見、壽者見。
惟不執於有，不執於無，有而非有，無而非無，不墮常見，不墮斷見，自得法性圓融，湛然常淨，是名我見、人見、眾生見、壽者見也。是我所說，未能覺悟深解之，是人不解如來所說義耳。
須菩提！
佛聞須菩提解說四見之義，深悟透徹，了達無餘，寔合佛意。遂呼菩提曰：
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
若能興起無上正，等正覺之真心者，
於一切法應如是知。
應如是致不墮常墮斷之見。
如是見：
應如是起不墮常墮斷之見。
如是信解。
應如是發不墮常墮斷之信解。
不生法相。
不生知見信解之法相，佛雖示以不生法相，尚應解修證者難得不生法相。
須菩提！
又呼須菩提曰：
所言法相者。
如來心中無有法相之見，隨係外應，無寔無虗。
如來說即非法相。
不過假此為人解粘釋縛，使人得以生真降妄。
是名法相。
是假名為法相而已。法相既非，必無我、人、眾生、壽者之見，而菩提真心所當知見而信解者也。發菩提心者，曷審于此？如是知、如是見，即無上菩提之真知、真見也。法者，事也；相者，形迹也至生法相者，于事之形迹，如我、人、眾生、壽者之見，皆不萠于心也。