○般若波羅蜜多心經略疏(并序)。 翻經沙門法藏述。
夫以真源素範，沖漠隔於筌罤；妙覺玄猷，奧賾超於言象。
連珠記云：真源者，即實相般若，無相真如也。清涼釋剎那際三昧云：即窮法真源，謂窮彼剎那，時相都寂，則剎那無際，由達清淨真如本無相故。素範者，素表無瑕，範持自性，謂體若氷霜，性猶珠玉，在煩惱泥，不改貞白。論云：如如體中，過恒沙染，法皆悉空，空無所有故。沖曰：深玄漠，言廣遠妙覺，即觀照般若也。清涼云：離覺所覺，而盡覺故。奧賾者，謂般若淵海，深而不可極也。大論云：智慧大海，唯佛窮底。
雖真俗雙泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常顯。
記云：以空假皆中，色空無寄，方經為此所宗第一義諦之真空故。
△會要云：以色即是空之空為真諦，以空即是色之色為俗諦。言雙泯者，色即空，故色泯；空即色，故空亡。言存者，謂即空之色，色雖泯而其相宛然。以相常存而即泯，故泯而恒存也。即色之空，空雖泯而其性不失。以性恒存而即泯，故泯而常在也。又色即空而空存，亦空即色而色存。以相即同時，故存、泯齊立。空、有等者，真諦故空，真空也；俗諦故有，假有也。亦由相即，故雙亡也。空非異有之空，有非異空之有。色、空不異，水、乳無分，故曰一味。法界觀云：菩薩見空莫非見色，見色莫非見空。以二諦互融，故事、理無閡，體即第一義真故。故下疏云：令悟二諦中道故。
△記云：此二不二，存泯同時。無性故緣生，空亡也。緣生故無性，有亡也。空有俱亡，為一味法。
△肇公曰：此直辨真諦以明非有，俗諦以辨非無，豈以諦二而二於物哉？
△玄鏡云：約融二諦義：初、會色歸空，明俗即是真；二、明空即色，顯真即是俗；三、色空無閡，明二諦雙現；四、泯絕無寄，明二諦俱泯。然色是有中之別稱，通是空有二門耳。
良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。
記云：前科二諦圓融，空有一味者，以幻有、真空無二為中道。故清涼云：由無性故空，是空義；緣生故空，是空所以。既是從緣生無性故空，故曰真空。而又不待壞彼差別法體，然後方空，是故真空未嘗不有。又即此有法緣生無性，便名真空，故云即有以辨於空。緣生故有，是有義；無性故有，是有所以。既是從緣無性之有，則此有常無自性，是故幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成於有，故云即空以明於有。
△清涼云：言第一義空者，非無物為空，乃即妙有之真空也。即色之空，方曰真空，亦曰妙有。要皆即有之空，方為具德之空。幻有從緣無性，如幻化人非無，幻化人幻化非真，故云幻有，亦名妙有。以非有為有，故名妙有。要皆即空之有，方為具德之有。
△小鈔云：真空未嘗不有者，圓成實性，非實無故。竺法汰立本無義。肇公破曰：情尚於無，多觸言以賓無。未知非有非真有，非無非真無也。幻有未始不空者，依他起性，非實有故。支道林立即色游玄義。肇公破曰：明色不自色，故雖色而非色。此直語色不自色，未領色之非色也。
有空有故不有，空有空故不空。
記曰：有空下，即於幻有、真空之上，各顯一中道義也。初言有者，指幻法自體，即幻有上非不有義也。次言空有者，謂此幻法從緣無性，即空之有，是空家之有，故言空有。故不有者，以其舉體全空，無所有故，即幻有上非有義也。非有、非不有無二，是幻有義。大品云：諸法無所有，如是有故。次云空者，指真空上非不空義也。言有空者，謂此真空是緣生無性之空，即有之空，是有家之空，故云有空。故不空者，不待滅緣生，方為空故，全有之空，是不空故，即真空上非空義也。非空、非不空無二，是真空義。經云：空不空，不可說名為真空。中論云：無性法亦無，一切法空故。
△清涼疏云：幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故，名不真空；不有有故，名非實有。非空非有，是中道義。
不空之空，空而非斷；不有之有，有而不常。
記云：不空不有，顯正也；非斷非常，揀非也。
△清涼云：緣生無性故空，則非無見。斷見之空，為真空也。無性緣生故有，則非常見。有見之有，是幻有也。
△肇公曰：性常自空，故謂之性空。法性如是，故曰實相。言不有不無者，非如有見常見之有，邪見斷見之無耳。
△玄談云：雖空不斷，雖有不常。此即中論及智論文。且約空為真諦，有為俗諦者，空是即有之空，故雖空不斷，斯則即俗之真也。不同始教，如龜毛兔角，方說名空。雖有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯則即真之俗也。若有定是有，便墮常見。故中論云：定有則著常，定無則著斷。是故有智者，不應著有無。非斷非常，即是中道。
△影公中論序云：然統其要歸，則會通二諦。以真諦故無有，俗諦故無無。真故無有，則雖無而有；俗故無無，則雖有而無。雖有而無，則不累於有；雖無而有，則不滯於無。不滯於無，則斷見絕息；不存於有，則常見氷銷。
△小鈔云：空有兩門，二宗迢然。清涼廣明，文繁義博。賢首三對，囊括無遺。此是真空觀門，開宗樞鑰。登高披圖，見一班矣。清涼云：即真即有，通會二宗。即真之有，則法相宗。即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙。斯則賢首融通性相之樞鑰也。學者詳之。
四執既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之謂與？
圭山云：會色歸空無增益謗，明空即色無損減謗，色空無礙無雙非戲論謗，泯絕無寄無雙亦相違謗。四謗既無，百非斯絕，已當八部般若無相大乘之極致也。
△清涼云：今顯初門具德四句：一、真如是有義，二、真性是空，三、真如亦有亦空，四、真性非有非空。一重四句中，更有四重四門。然執著成見，取成四謗。若能不住無分別智，徧入四句，則遠離四謗，不滯空有，何行不成？又隨一句，則具餘三。若隨闕者，則非具德。又云：為法之相，不出有無。設非有非無，若有此者，亦不出有。若無此句，亦不出無。但遣有無，萬法斯寂。
△起信鈔云：一、異、有、無等各一四句，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。若以論下文真如、自性、非有相、非無相、非有有相、非無無相、非有無俱相、例非一相、非異等十句，此十句一一能生十使煩惱，亦成百非。
△記云：百非斯遣者，論曰：百非非非，千是非是，非百非背，千是非非，中中背背，天天演水之談，足斷而止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦，中道之大宗也。釋摩訶衍論云：百非非非，非百非非，非中中云云，謂以非非非去其非，故無非也。
△會要云：此之空有，與肇論有無不同。彼論有無，隨世計說，相因而生。故論云：若以有為有，則以無為無。密嚴經云：要待於有法，而起於無見。如見牛有角，計兔無角等，二諦收之，但俗諦耳。仁王經云：若取著一二，若有若無，即世俗諦是也。此云即有之真空，即空之幻有，與彼徧計所執有無之理，居然異也。
若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。
疏：鈔云：如大般若者，如般若清淨，徧歷八十餘科，遞為其首，成百餘卷。如清淨既爾，若以無生為首，亦徧歷諸法無性、無相、無得等，一、二皆然。故賢首云：若歷事備陳言過二十萬頌。
△會要云：二十萬頌屬六百卷，大部也。西域法以頌定數，三十二字為一頌，一頌為一數，故大部該二十萬頌。
△記云：一十四行者，行即十七字之行耳。
是知詮真之教，乍廣略而隨緣；超言之宗，性圓通而俱現。
廣略隨緣者，依起信云：以或有眾生以自力廣聞而取解，亦以自力少聞而多解。又或因廣論而得解，復以少文攝多聞而取解故。
△會要云：宗謂宗旨。此所詮之性，宗在廣部，詮量非增；在略部，詮量非減，一皆圓滿融通也。
般若心經者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯為最。
會要云：昏衢高炬者，如仁王經以般若喻於摩尼大寶體具眾德，乃至云若于暗夜置高床上，光照天地，明如日出。苦海迅航者，則般若獨能為舟也。若以六度共為舟，則施為船底，戒為船幇，忍如板，進如櫂，定如墜石，慧如稍人也。
然則般若以神鑒為體，波羅蜜多以到彼岸為功，心顯要妙所歸，經乃貫穿言教，從法就喻，詮旨為目，故言般若波羅蜜多心經。
會要云：依起信中，本覺般若體也。此體靈明，本自神解，故云謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。又云：有大智慧光明義，等若始覺般若用也。無知論曰：般若可虗而照，真諦可亡而知，萬動可即而靜，聖應可無而為，皆神妙也。今通詮二種，則實相屬本，觀照屬始也。
△記云：肇公曰：然則智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應會之用，而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；智無知，故能玄炤於事外。經云：般若無知，無所不知。則觀照實相也。功者，用也。謂漉人天魚，渡生死海，置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。前已廣敘所詮之經，此特顯能詮文字。般若略能攝廣，是六百卷中之要妙。言是般若部中之心，如人心藏，是一身之要也。般若，法也，心乃喻焉。心經為詮，般若為旨，結為題目矣。
△按遠法師阿毗曇釋曰：阿毗曇心者，三藏之要領，詠歌之微言，源流廣大，管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字法勝，以阿毗曇源流廣大，卒難尋究，別撰斯部，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心。古師以多心目此經，即遠公阿毗曇義。淨覺力揀喻法連珠記亦云：疏主順譯人之意，皆非通義也。
○將釋此經，五門分別：一教興，二藏攝，三宗趣，四釋題，五解文。
○初、教興者，依大智度論云：如須彌山王，非無因緣，非少因緣，令得振動。般若教興亦復如是，具多因緣：一、謂欲破外道諸邪見故。
記云：謂末伽黎等，廣起有無等見，行於理外。世尊說般若等經，破實我法，化令入道。
二、欲迴二乘令入大乘故。
鹿園之器，方等彈呵，漸已成熟。般若廣說諸法自性皆空，引令入大。故大品云：若人欲得阿羅漢果，當學般若波羅蜜等。
△會要云：天台判為通教，以三人同修，如三獸渡河之喻。
三、令小菩薩不迷空故。
即下，揀地前菩薩，有三種：空、亂、意。
四、令悟二諦中道生正見故。
信解真正，了悟中真，不執定實色空，方名正見二諦中道者，以是此經之所詮故。
△晉水云：前明緣起，莫逾色空。幻色俗諦，真空真諦，二諦無礙，唯一中道。
△玄談云：仁王雖有二諦，智照無二。涅槃本唯一諦，解惑分二。昔人云：二諦並非雙，恒乖未曾各。即其義也。生公云：是非相待，故有真俗。名生一諦為真，二言成權矣。即涅槃經意也。
五、顯佛勝德，生淨信故；六、欲令發大菩提心故；七、令修菩薩深廣行故；
記云：欲成勝行，故演斯經。以淨信大心，萬行之本。又發三心，修十信，即是行故。佛德者，常等四德及佛地？河沙真淨功德，同華嚴舉果歡樂生信心也。以空宗言佛德空，多引此經無所得義。故疏云：顯佛勝德，明佛德不空也。具如後文。大菩提心即起信，信成就，發心三種也。離相為深，隨相為廣，般若具明二行故。
八、令斷一切諸重障故；九、令得菩提涅槃果故；
二障二果如下：
十流至後代，益眾眾生故。
會要云：後門發明利益，即前九相。後門是總，前九是別。又此九益總攝三聚：初、即邪定聚；二、三不定聚，以三中是十信初發心故，所見猶濫小故；四、既正見，乃至第九是正定聚。故知大乘引攝無邊三聚，普載九類等運，非但一分半眾生而已。
略說此十，具收彼意，令此教興。
○第二、藏攝者，謂三藏之中，契經藏攝。二藏之內，菩薩藏攝。權實教中，實教所攝。
記云：三藏，經、律、論也，經非餘二故；二藏，聲聞、菩薩也，今非二乘故。佛說一大藏教，有就機方便權宜說，有稱性決了真實說。今經決了真實，故云實教攝也。教中權、實多門，今依華嚴說：前二為權，後三為實。以戒賢、智光所判真諦之空非第一義空，故不攝此。准清涼云：般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？大品、仁王理趣等經，皆屬終教；般苦現前，即同智照無二，亦同頓教。大品云：一切法趣色，即一切皆色；一中具一切，即事事無礙。般若義該五教，即具圓矣。若約當經顯詮分齊，疏文依纓絡三觀釋經，當前第三；雙揀雙拂，真空現前，不生不滅，無智無得，即當第四；前疏廣敘中道，下文備彰相作相成，互存互泯，無礙自在，即當第五。是故疏主判云實教所攝，乃將今家五教後三合為一實也。
△會要云：今判此經實教攝者，揀前菩薩藏中含權實故。此宗空義，亦有判一分但空之說，名曰始教，非約全部，以一經中容有多教故。
○第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。然先總後別，總以三種般若為宗：一、實相，謂所觀真性。二、觀照，謂能觀妙慧。三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以為宗。
記云：大論云：說智及智處，智智皆般若。曉公曰：此中即顯三種般若。說智者，文字般若；及智處者，實相般若；智智即觀照般若。是三皆此經之宗。古德云：妙心湛然，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為諸法之真性。肇公曰：實相法性，性空本無，緣會一義耳。觀照即正體智等，無相離分別之慧也。或說五種般若，不離此三，故云不越等。
△慈雲式師云：實相觀照文字，異名而同體。不可思議智境，實相也。不可思議智光，觀照也。不可思議智炬，文字也。
別亦有三：一、教義一對，以文字教為宗，餘二義為趣。二、境智一對，以真空境為宗，觀照智為趣。三、因果一對，以菩提因行為宗，菩提果德為趣。
記云：一、深窮教海，意在見理成智也；二、諦觀正理，意其破惑發智也。因行，即觀照妙慧也。果德為趣，非佛德空矣。其通宗者，般若以無相為宗，含於始、頓、實三教，今經正當頓、實。
△會要云：初以能詮文字為宗，以所詮實相觀照義理為趣。此則因文字般若而悟實相等，故先以教為宗也。仁王云：一十二分，皆如如文字。修文字者，不離文字，不著文字，無文字相，非無文字，乃至是即名為修文字者，而能得於般若真性等。
△泐師云：此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，照見五蘊皆空。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，菩薩所行深般若也。按泐師此解，依台家五重玄義。
○第四、釋題者，般若波羅蜜多心經亦有三對：
經題：般若波羅蜜多心經。
【疏】初、教義分二，謂般若心是所詮之義，經之一字是能詮之教，即能詮般若之經，是依義立名。
記云：謂般若心者，標舉也。是所詮之義者，判釋也。判此題中，心及般若等言，皆屬所詮之法。不空譯云：菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏，乃至色性是空，空性是色等，即心是所詮法明矣。圭山曰：藏和尚釋般若心經疏，作所詮義釋心字，意云：般若之心，是萬法之體，故云心也。會同堅實用釋圓覺妙心云：不同緣慮集起之義，肉團麤淺，不必揀之，故云所詮之義。經之云者，詮上般若心也。若心作喻釋，即心經二字，能詮教也。即能等者，依所詮義，立能詮名，依主釋也。
二、就所詮義中，法喻分二，謂般若等是所顯之法，心之一字是能顯之喻，即般若內統攝要妙之義，況人心藏為主為要統極之本。
二、就下，初、約所詮以指法。就上所詮義中，復取心字以喻能詮教勝，唯般若等是所詮之法，故不言所喻，復云所詮，是知實相觀照非所喻也。獨將一十四行文字般若為所喻，故言所引之喻，不言能喻。心之下，二、嘆能詮以引喻。慈恩云：般若波羅蜜多者，大經之通名；心經者，此經之別稱，般若之心經也。草堂曰：亦作能詮教。釋意云：此半紙之經是六百卷之中也，即紇利陀耶，此云肉團心。引喻略經是大部之心藏，即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。況，譬也。譬此略經唯談妙最，餘藏六腑喻廣說經，故云統極之本。
三、就前法中，有體用分二，謂般若是體，此云智慧，即神悟玄奧，妙證真源也。
記云就前法中者，即就前所詮法中，非所喻文字般若中也。體、用多門，略分三義：一、寂體照用，則實相觀照為體、用也；二、權、實二智，以照真涉俗分體、用也；三、直就大乘以明體、用，則以當法包含為體，運載功能為用也。此疏取到岸為用，證真為體，正用第三兼之前二。若以翻盡為用，照源作體，則通用二、三該之第一。以無得無智之般若，會離性離相之真源，故證而稱妙也。若以真源為實相，則般若但目觀照文字；若約一法，多名理、智互出。以無智外之如，故真源即般若；亦無如外之智，故智慧即真源矣。
△會要云：般若，智論翻為智慧。以性宗二法，總是般若之一心，非如法相。因中名慧，果中名智，所以若智若慧，隨舉皆得。神悟，即觀照也。玄奧者，所悟實相也。無知論云：實而非有，虗而不無，存而不可論者，其唯聖智乎？妙證下，果證也。起信說：至地盡位，以一念相應慧，頓盡無明，妙契心源，成究竟覺等真源，即實相般若。肇公曰：見法實際，謂之般若。
△梁法彪。發題云：云何智慧義？能知諸法實相，是智義。能照諸法無生，是慧義。若有照有得，不名智慧。無照無得，而本圓寂，是智慧義。
波羅蜜多，是用此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死過盡，至真空之際，即揀不到岸之慧，故以為名。
記云：以到岸為用，正約運因成果也。一、由斯妙慧者，運行令增也；二、生死過盡者，運惑令滅也；三、真空際者，運理令顯也。即雜集三轉依義：一、心轉，真性現故；二、道轉，行漸增故；三、斷轉，惑障滅故。又起信云：破和合識是轉滅，顯現法身是轉顯，智淳淨是轉增，但小不次。
不到之慧，揀權小也。
△會要云：生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。此經色即是空，何有自此岸到彼岸之異耶？問：菩薩未出生死，應同二乘？答：菩薩悲智俱修，空有雙照，到與不到，兩途一致。華嚴云：菩薩不住彼岸，不住中流，而能運此岸眾生到於彼岸。肇公云：諸法實相，謂之般若。能不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和。不染塵累，般若力也。
△法彪云：波羅，此言彼岸。蜜多，此言度，又言到。言彼岸到者，葢是國語不同。云何為到義？生死是此岸，涅槃是彼岸，煩惱為中流，以無生慧能證涅槃。未到云到，是體性能到，故名為到。不見因有能到，不見果有所到，是為到義。
謂體即用故，法之喻故，義之教故，立斯名耳。
會要云：一、以體就用，般若即波羅蜜持業也；二、法喻兩殊，能所是別，即般若等之心；三、教義宛殊，能所詮異，即般若等之經，皆依主也。若經字通餘般若，當自亦揀別依主。又法喻兩殊，相違釋也。