菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)
菩薩地持 初方便處 種性品 第一
敬禮過去未來世， 現在一切佛世尊。
過去・未来・現在の、すべての仏世尊に敬礼いたします。
有十法，具足菩薩道，摩訶衍攝。云何為十？一者持；二者相；三者翼；四者淨心；五者住；六者生；七者攝；八者地；九者行；十者安立。云何名持？菩薩自種性、初發心及一切菩提分法，是名為持。何以故？菩薩依種性，必定堪任阿耨多羅三藐三菩提，是故種性名必定持。菩薩依初發心，修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。修此六波羅蜜功德律儀、智慧律儀、菩提分法，是故初發心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便，滿足阿耨多羅三藐三菩提，是故行方便名為大菩提持。非種性人，無種性故，雖復發心勤精進，必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，雖不發心、不修行方便，猶得名為種性持。若有菩薩種性，而不發心、不修行方便，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩種性，發菩提心、勤行精進，則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持、名為長養、名為因、名為依、名為梯、名為導、名為覆。如種性發心，行方便亦如是。云何為種性？略說有二：一者性種性；二者習種性。性種性者，是菩薩六入殊勝展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是名習種性。又種性名為種子、名為界、名為性。又不習者，果細果遠。習者，果麁果近。菩薩成就種性者，出過一切聲聞辟支佛上。何以故？有二種淨：一者煩惱障淨；二者智障淨。二乘種性煩惱障淨，非智障淨；菩薩種性具足二淨，是故一切最勝最上。復有四事勝於一切聲聞緣覺：一者根勝；二者道勝；三者巧便勝；四者果勝。菩薩性自利根，緣覺中根，聲聞軟根，是名根勝。聲聞緣覺但為自度，菩薩不爾，自度度彼，是名道勝。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入、十二緣起、是處非處及四真諦；菩薩巧便悉能了知一切諸法，是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提，緣覺得緣覺菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。有六波羅蜜，是菩薩種性相，令諸眾生知是菩薩。云何為六？謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
菩薩の道を完成させ、大乗に含まれる十の法があります。その十とは何でしょうか。第一に「持（支え）」、第二に「相（特徴）」、第三に「翼（助け）」、第四に「浄心（清らかな心）」、第五に「住（とどまり）」、第六に「生（生じること）」、第七に「摂（とりこむこと）」、第八に「地（段階）」、第九に「行（実践）」、第十に「安立（確立）」です。
「持」とは何でしょうか。菩薩の生まれつきの素質、最初の誓いの心、そして悟りに至るすべての修行法を「持」といいます。なぜなら、菩薩はその素質に基づいて、必ず最高の悟り（阿耨多羅三藐三菩提）を成し遂げる力があるからです。ですから、素質は「必ず成就する支え」と呼ばれます。また、菩薩は最初の誓いの心によって、布施（檀波羅蜜）、戒律（尸波羅蜜）、忍耐（羼提波羅蜜）、努力（毘梨耶波羅蜜）、瞑想（禅波羅蜜）、智慧（般若波羅蜜）の六つの完全な修行を実践します。この六つの修行によって、功徳の規範、智慧の規範、そして悟りの要素を身につけるので、最初の誓いの心は「菩薩の実践を導く支え」と呼ばれます。そして、菩薩はこの導きに従って修行し、最高の悟りを満たすので、この実践の導きは「大いなる悟りの支え」と呼ばれます。
素質のない人は、その基盤がないため、たとえ誓いを立てて熱心に努力しても、最終的に最高の悟りを成し遂げることはできません。したがって、たとえ誓いを立てず、修行をしなくても、素質があれば「支え」と呼べることが分かります。しかし、菩薩の素質があっても、誓いを立てず、修行しなければ、速やかに最高の悟りを成就することはできません。一方、素質を持ち、悟りを求める心を起こし、精進して修行すれば、速やかに成就できるのです。
また、「持」は「支え」「育てるもの」「原因」「よりどころ」「はしご」「導き」「覆い」とも呼ばれます。素質がそうであるように、誓いの心や実践の導きもまた同様です。
では、「種性（素質）」とは何でしょうか。大きく分けて二つあります。一つは「性種性（生まれつきの素質）」、もう一つは「習種性（修行によって培われる素質）」です。性種性とは、菩薩の六つの感覚器官（六入）が優れた状態で、途切れることなく受け継がれ、始まりのない昔から自然に備わっているものをいいます。習種性とは、過去からの善い行いの積み重ねによって得られるものをいいます。
また、種性は「種子」「要素」「本性」とも呼ばれます。さらに、修行を積まなければ、結果は微かで遠いものですが、修行を積めば、結果は明確で近いものとなります。
菩薩の素質を備えた者は、すべての声聞（声を聞いて悟る者）や辟支仏（縁覚）を超えています。なぜなら、二つの清らかさがあるからです。一つは煩悩の障りが清らかになること、もう一つは智慧の障りが清らかになることです。二乗（声聞と縁覚）の素質は煩悩の障りを清めるだけであり、智慧の障りは清めません。しかし菩薩の素質はこの二つを完全に清めるため、すべての中で最も優れ、最も勝れているのです。
さらに、菩薩は声聞や縁覚より四つの点で優れています。第一に「根（能力）が勝れている」、第二に「道（方法）が勝れている」、第三に「巧便（巧みな手段）が勝れている」、第四に「果（結果）が勝れている」ことです。菩薩は生まれつき鋭い能力を持ち、縁覚は中程度、声聞は鈍い能力であるため、これが「根の勝れている」ことです。声聞や縁覚はただ自分の救いのみを目指しますが、菩薩はそうではなく、自分も他人も救うため、これが「道の勝れている」ことです。声聞や縁覚は、五蘊（陰）、十八界、十二入、十二縁起、道理と非道理、四つの真実（四諦）を理解するだけですが、菩薩は巧みな智慧によってすべての法を完全に理解できるため、これが「巧便の勝れている」ことです。声聞は声聞の悟りを得、縁覚は縁覚の悟りを得ますが、菩薩は最高の悟り（阿耨多羅三藐三菩提）を得るため、これが「果の勝れている」ことです。
六つの波羅蜜（完全な修行）は、菩薩の素質の特徴であり、人々に「この人は菩薩である」と知らせるものです。その六つとは、布施（檀波羅蜜）から智慧（般若波羅蜜）までです。
檀波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自樂施，於彼受者以所施物等施不惓，於諸財物若多若少等心惠施歡喜無悔，若無所施心常慚愧；常為他人歎施功德勸令行施，見有施者心常隨喜；於諸尊重耆宿福田應供養者，捨所坐處恭敬奉施；若有人問今世後世如法事者，悉皆為說；若有王賊水火惡知識怖，隨力所能施以無畏；受他寄物未曾差違，若負人債終不抵捍；兄弟分財平等無二。於諸珍寶深愛著者，教令離貪；尚教他離，況自貪著。性於好財能捨受用，樂修勝業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現一切戲事，常生慚愧能速遠離。得大財寶猶不貪著，何況小利。如是等比，是名檀波羅蜜菩薩種性相。
檀波羅蜜の菩薩の種性の特徴とは、この菩薩は生まれつき喜んで施しを行い、施しを受ける者に対して財物を惜しみなく与え、決して厭わない。財物の多少にかかわらず、平等の心で施しを喜んで行い、後悔しない。もし施すものがない時は、心から恥じ入る。常に他の人のために施しの功徳を称え、施しを行うよう勧め、施す人を見れば常に心から喜ぶ。すべての尊敬すべき長老や福田となるべき供養者には、自らの座を譲って恭敬を尽くして施す。もし人が現世や来世の道理にかなった事柄を尋ねるなら、全て教え示す。もし王や盗賊、水難・火災、悪友などの恐怖があれば、力の及ぶ限り無畏の施しを行う。他人から預かった品物を違えることなく、負った借金を拒むことは決してない。兄弟で財産を分ける時は、平等で差別しない。様々な珍宝に深く執着する者には、貪りを離れるよう教える。自らはもちろん、他人をも貪りから離れさせようとする。生まれつき財物を惜しまず、楽しんで使い、善い行いに励み、豊かな果報を得ることを喜ぶ。酒、色欲、歌舞、芸能、種々の見せ物や遊び事に対しては、常に恥じ入る心を持ち、速やかに遠ざかる。大きな財宝を得てもなお貪らず、まして小さな利益に執着することはない。このような性質が、檀波羅蜜の菩薩の種性の特徴である。
尸羅波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩身口意業性自柔軟，不增惡行、不樂殺生；設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長；不以刀杖恐怖眾生，體性仁賢常懷慈愛；恭敬尊長奉迎供養，善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑，舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直，不偽不曲。受如法財，不為非法。性常喜樂修諸福德，見人修福尚以身助，況復自為。若有眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責，有如是等無量眾苦，若見若聞心常憐愍。重今世善及後世樂，於輕罪中心常恐怖，況餘重惡而不畏慎。若見他人農商放牧、書數算計、和合諍訟、求財守護、出息施與、婚姻集會，如是一切如法事中悉與同事。鬪亂諍訟互相恐怖，若自若他無義無益，如是一切不與同事，善能遮制十不善道。若為他使隨順其教，已所宜行諮訪明哲。於諸事業廢我成彼，常懷悲惻不興怒害，設令暫起尋即除滅。恒修實語不誑眾生，不離他親及無義語，言常柔軟無有麁惡。於己僮僕尚不麁言，況於他人。於諸功德心常愛樂，見人行者隨喜讚善。如是等比，是名尸羅波羅蜜菩薩種性相。
尸羅波羅蜜の菩薩の種姓の特徴とは、この菩薩は、身・口・意の三つの行いが生まれつき柔らかく、悪行を増やすことなく、殺生を好まない。もし悪行をしてしまっても、心に恥じ入り、すぐに悔いて除き、それを増長させないことである。また、杖や刀で衆生を脅かすことなく、性質は仁愛で賢く、常に慈しみの心を持ち、尊い方々を敬い、迎えて供養し、機会をよく見極め、行いを巧みにする。人の心に従い、言葉にはいつも笑みを浮かべ、顔を和らげてまっすぐに見つめ、先んじて安否を尋ねる。恩を知り、恩に報いる。求めることは正直で、偽ったり曲げたりしない。法にかなった財を受けて、非法の財を受けない。性質として常に喜んで諸々の福徳を修め、人が福を修めるのを見れば自ら進んで助ける。ましてや自分から行うことはなおさらである。もしも衆生が互いに傷つけ合い、縛り、切り裂き、毀ち、嘲り、責め合うなど、このような無量の苦しみがあるのを見たり聞いたりすれば、心は常に哀れみの念を抱く。今世の善と後世の楽を重んじ、軽い罪に対しても心に恐れを抱き、ましてやその他の重い悪を畏れ慎まないはずがない。もし他人が農業や商売、牧畜、書物や計算、貨幣のやり取り、争いや訴訟、財を求めて守ること、貸付や施し、婚姻や集会など、このようなすべての法にかなった事柄に従事するのを見れば、すべてにおいて共に行う。しかし、争いや混乱、互いを怖がらせ合うこと、自分や他人にとって無意味で利益のないことは、これらすべてには関わらない。十不善の道をよく防ぎ制する。もし他人に使われれば、その教えに従い、自分のなすべきことは賢明な人に相談する。様々な事業においては、自分を犠牲にしてでも相手を成就させ、常に悲しみの心を抱き、怒りや害意を起こさない。たとえ一時的に起きても、すぐに除き滅する。常に真実の言葉を修め、衆生を欺かず、他人の親密な関係を引き裂くことも、無意味な言葉も言わず、言葉は常に柔らかく、粗く悪いことはない。自分の使用人に対しても粗い言葉を言わず、まして他人に対してはなおさらである。すべての功徳（善い行いの結果）に対して心から愛好し、人がそれを行うのを見れば、喜び賛嘆する。このような性質を、尸羅波羅蜜の菩薩の種姓の特徴というのである。
羼提波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自柔和，若遇他人不饒益事，不起恚害無反報心，若他悔謝即受其懺，不懷結恨無復餘想。如是等比，是名羼提波羅蜜菩薩種性相。
忍辱波羅蜜の菩薩の種性の相とは、この菩薩は生まれつき柔和であり、もし他の人から不利益なことをされても、怒りや害心を起こさず、仕返しをしようとする心もない。もし相手が謝罪してきたならば、すぐにその懺悔を受け入れ、恨みを抱き続けることなく、わだかまりを残さない。こうした性質を持つことが、忍辱波羅蜜の菩薩の種性の相と呼ばれる。
毘梨耶波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自精進，晨起夜寐，不樂習著眠睡偃臥。凡所作事精勤不捨，能善思惟要令究竟。創始造業必定堅固，事若未成終不中廢。於第一義心不退沒，不自輕言不能成辦，於所作事堪能勇猛。入諸大眾摧伏邪論，善能酬答一切難問。諸餘苦事悉能堪耐，大方便力終不憂悔，何況小事。如是等比，是名毘梨耶波羅蜜菩薩種性相。
毘梨耶波羅蜜（精進波羅蜜）の菩薩の種姓（性質）の特徴とは、この菩薩は生まれつき精進に励む者である。朝早く起き夜遅くまで休まず、眠ったり横になったりすることを好まない。なすべきことはすべて、精進して怠ることなく、よく考えて必ずやり遂げようとする。何かを始めたならば、その志は確固として揺るがず、事が成し遂げられなければ途中でやめない。第一義（最高の真理）に対しては、心が退転することがなく、「自分にはできない」と軽んじることもない。なすべき事には、勇猛に取り組むことができる。多くの人々の中に入っては、誤った議論を打ち破り、あらゆる難しい問いにも巧みに答えることができる。その他の苦しいことにもすべて耐えることができ、大きな方便の力をもって、決して後悔したり悲しんだりしない。ましてや小さなことで思い悩むことなどない。このような性質が、毘梨耶波羅蜜の菩薩の種姓の特徴である。
禪波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩於法於義，性善思量無諸亂想。若見若聞山巖林藪，離諸憒亂隨順寂默，即生念言：是處安樂是處遠離。尋往其所，勤加修學。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微，至遠離處思量己利，不為惡覺之所惱亂，或時暫起尋即除滅。於怨憎所常起慈心，況復餘人。若見若聞眾生受苦，即起悲心，隨力方便度令離苦。性樂饒益安樂眾生，或有親屬錢財殺縛驅擯，如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義，念力成就所受專諦，久遠所修悉能憶持，亦令他人憶念不忘。如是等比，是名禪波羅蜜菩薩種性相。
禅波羅蜜の菩薩の種姓（性質）の特徴とは、この菩薩は法とその意味について、生まれつきよく考え、さまざまな雑念がないことである。もし山や岩、林や草むらを見聞きし、騒がしさを離れ、静寂に従うならば、すぐに「この場所は安らかであり、この場所は遠離の境地に適している」と心に思う。そして自らその場所を訪れ、精進して学びを積む。
この菩薩は、煩悩が薄く、心の覆い（陰蓋）も軽い。遠離の境地に至っては、自らの利益を思量し、悪い考えに悩まされることがない。たとえ一時的に悪念が起きても、すぐにそれを除き滅する。怨みや憎しみを持つ者に対しても常に慈しみの心を起こす。ましてや他の人々に対してはなおさらである。
もし衆生が苦しんでいるのを見聞きすれば、すぐに悲しみの心を起こし、その力に応じて方便を用いて、彼らを苦しみから救い出そうとする。生まれつき、衆生を益し、安楽にさせることを喜びとする。たとえ親族や財産、殺害や束縛、追放などの困難に遭っても、それらをよく耐え忍ぶことができる。
また、諸法の深い意味を素早く受け持ち、記憶する力が成就しており、受け止めたことをしっかりと専念して正しく捉える。遠い昔に修めたことまでもすべて記憶し、また他の人にも忘れずに覚えているよう促すことができる。
以上のようであることが、禅波羅蜜の菩薩の種姓の特徴である。
般若波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩於一切明處、一切智處生慧成就，不頑鈍不薄少不愚癡，諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相。
般若波羅蜜多の菩薩の種性（性質）の特徴とは、その菩薩が、あらゆる学問分野と、あらゆる智慧の境地において、智慧をそなえて成就し、鈍くなく、乏しくなく、愚かでないことです。また、あらゆる怠惰や放逸に陥りやすい場面においても、正しくよく考えることができるのです。これを「般若波羅蜜多の菩薩の種性の特徴」と呼びます。
是菩薩種性麁相我已略說，諸餘實義唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者，成就真實白淨之法，是故名為難得、名為奇特、名為不可思議、名為不動、名為無上、名為如來住處正因相應。
菩薩の本質的な性質のおおまかな姿については、私はすでに簡潔に説明しました。その他の実際の深い意味については、仏様だけが完全に理解し、決定することができます。このような性質を持つ菩薩は、このような功徳を備え、真実で清らかな法を成就します。そのため、こうした菩薩は「得難い」と呼ばれ、「特異である」と呼ばれ、「不可思議である」と呼ばれ、「動じない」と呼ばれ、「無上である」と呼ばれ、「如来の住処と正しい因が対応している」と呼ばれるのです。
種性菩薩成就白淨法者，不為四種煩惱之所染污。若染污者，白淨之法不現在前，或生惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道，墮惡道者疾得解脫，雖處惡道不受大苦。如餘眾生入地獄者，若苦觸身即能厭離，見他受苦能起悲心。如是種性為大悲因，是故菩薩雖墮惡道，勝餘一切惡道眾生。云何四種煩惱？一者久習放逸煩惱數利；二者愚癡習惡知識；三者尊主王賊怨敵所迫，不得自在，其心迷亂；四者眾具不足，常憂身命。
種性菩薩で清らかな法を成就した者は、次の四つの煩悩に染まることがない。もし染まれば、清らかな法は現れず、悪道に生まれることもある。種性菩薩は長く生死の世界に留まり、あるいは悪道に堕ちることがあるが、悪道に堕ちても速やかに解脱し、悪道にいても大きな苦しみを受けない。他の衆生が地獄に落ちて、苦しみが身に触れるとすぐに厭い離れ、他の者が苦しむのを見て慈悲の心を起こすのと同じである。
このように種性は大悲の因となる。ゆえに菩薩は悪道に堕ちても、他のすべての悪道の衆生より優れている。
では、四つの煩悩とは何か。 第一に、長く放逸に慣れ親しみ、煩悩がしばしば強く現れること。 第二に、愚かさゆえに悪い知識に親しむこと。 第三に、国王や役人、盗賊、怨敵に迫られ、自由を奪われ、心が混乱すること。 第四に、生活の資具が足りず、常に身や命を憂えること。
種性菩薩復有四法，不得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四？一者本無善友諸佛菩薩善說法者；二者雖值善友佛及菩薩善說法者，而謬受學。三者雖值善友佛及菩薩善說法者，不謬受學，而不勤方便、不熾然精進。四者雖值善友佛及菩薩善說法者，勤修方便，而善根未熟、莊嚴未備，久遠已來心不調伏。菩薩雖有菩薩種性，因緣不具，不能得成無上菩提。離是四法，疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩薩種性，雖有一切諸方便行，終不得成無上菩提。
菩薩の性質を持つ者にも、仏陀となる無上正等覚を得られない四つの原因があります。その四つとは何か。
第一に、そもそも善き友や仏陀、菩薩、正しく教えを説く者に出会わないこと。 第二に、善き友や仏陀、菩薩、正しく教えを説く者に出会っても、教えを誤って受け取り学ぶこと。 第三に、善き友や仏陀、菩薩、正しく教えを説く者に出会い、誤りなく学んでも、努力を惜しみ、熱心に精進しないこと。 第四に、善き友や仏陀、菩薩、正しく教えを説く者に出会い、努力して修行しても、善根が未熟で、仏道を成就する準備が整わず、長い間心が調御されていないこと。
このように、菩薩の性質を持つ者でも、これらの縁が揃わなければ、無上の悟りを成就することはできません。 しかし、この四つの原因を離れれば、速やかに無上正等覚を得ることができます。 一方、菩薩の性質を持たない者は、たとえ様々な修行を行っても、ついに無上の悟りを成就することはできません。