菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)
敬禮過去未來世, 現在一切佛世尊。
有十法,具足菩薩道,摩訶衍攝。云何為十?一者持;二者相;三者翼;四者淨心;五者住;六者生;七者攝;八者地;九者行;十者安立。云何名持?菩薩自種性、初發心及一切菩提分法,是名為持。何以故?菩薩依種性,必定堪任阿耨多羅三藐三菩提,是故種性名必定持。菩薩依初發心,修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。修此六波羅蜜功德律儀、智慧律儀、菩提分法,是故初發心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便,滿足阿耨多羅三藐三菩提,是故行方便名為大菩提持。非種性人,無種性故,雖復發心勤精進,必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當知,雖不發心、不修行方便,猶得名為種性持。若有菩薩種性,而不發心、不修行方便,不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩種性,發菩提心、勤行精進,則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持、名為長養、名為因、名為依、名為梯、名為導、名為覆。如種性發心,行方便亦如是。云何為種性?略說有二:一者性種性;二者習種性。性種性者,是菩薩六入殊勝展轉相續,無始法爾,是名性種性。習種性者,若從先來修善所得,是名習種性。又種性名為種子、名為界、名為性。又不習者,果細果遠。習者,果麁果近。菩薩成就種性者,出過一切聲聞辟支佛上。何以故?有二種淨:一者煩惱障淨;二者智障淨。二乘種性煩惱障淨,非智障淨;菩薩種性具足二淨,是故一切最勝最上。復有四事勝於一切聲聞緣覺:一者根勝;二者道勝;三者巧便勝;四者果勝。菩薩性自利根,緣覺中根,聲聞軟根,是名根勝。聲聞緣覺但為自度,菩薩不爾,自度度彼,是名道勝。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入、十二緣起、是處非處及四真諦;菩薩巧便悉能了知一切諸法,是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提,緣覺得緣覺菩提,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,是名果勝。有六波羅蜜,是菩薩種性相,令諸眾生知是菩薩。云何為六?謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
檀波羅蜜菩薩種性相者,是菩薩性自樂施,於彼受者以所施物等施不惓,於諸財物若多若少等心惠施歡喜無悔,若無所施心常慚愧;常為他人歎施功德勸令行施,見有施者心常隨喜;於諸尊重耆宿福田應供養者,捨所坐處恭敬奉施;若有人問今世後世如法事者,悉皆為說;若有王賊水火惡知識怖,隨力所能施以無畏;受他寄物未曾差違,若負人債終不抵捍;兄弟分財平等無二。於諸珍寶深愛著者,教令離貪;尚教他離,況自貪著。性於好財能捨受用,樂修勝業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現一切戲事,常生慚愧能速遠離。得大財寶猶不貪著,何況小利。如是等比,是名檀波羅蜜菩薩種性相。
檀波羅蜜の菩薩の種性の特徴とは、この菩薩は生まれつき喜んで施しを行い、施しを受ける者に対して財物を惜しみなく与え、決して厭わない。財物の多少にかかわらず、平等の心で施しを喜んで行い、後悔しない。もし施すものがない時は、心から恥じ入る。常に他の人のために施しの功徳を称え、施しを行うよう勧め、施す人を見れば常に心から喜ぶ。すべての尊敬すべき長老や福田となるべき供養者には、自らの座を譲って恭敬を尽くして施す。もし人が現世や来世の道理にかなった事柄を尋ねるなら、全て教え示す。もし王や盗賊、水難・火災、悪友などの恐怖があれば、力の及ぶ限り無畏の施しを行う。他人から預かった品物を違えることなく、負った借金を拒むことは決してない。兄弟で財産を分ける時は、平等で差別しない。様々な珍宝に深く執着する者には、貪りを離れるよう教える。自らはもちろん、他人をも貪りから離れさせようとする。生まれつき財物を惜しまず、楽しんで使い、善い行いに励み、豊かな果報を得ることを喜ぶ。酒、色欲、歌舞、芸能、種々の見せ物や遊び事に対しては、常に恥じ入る心を持ち、速やかに遠ざかる。大きな財宝を得てもなお貪らず、まして小さな利益に執着することはない。このような性質が、檀波羅蜜の菩薩の種性の特徴である。
尸羅波羅蜜菩薩種性相者,是菩薩身口意業性自柔軟,不增惡行、不樂殺生;設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長;不以刀杖恐怖眾生,體性仁賢常懷慈愛;恭敬尊長奉迎供養,善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑,舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直,不偽不曲。受如法財,不為非法。性常喜樂修諸福德,見人修福尚以身助,況復自為。若有眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責,有如是等無量眾苦,若見若聞心常憐愍。重今世善及後世樂,於輕罪中心常恐怖,況餘重惡而不畏慎。若見他人農商放牧、書數算計、和合諍訟、求財守護、出息施與、婚姻集會,如是一切如法事中悉與同事。鬪亂諍訟互相恐怖,若自若他無義無益,如是一切不與同事,善能遮制十不善道。若為他使隨順其教,已所宜行諮訪明哲。於諸事業廢我成彼,常懷悲惻不興怒害,設令暫起尋即除滅。恒修實語不誑眾生,不離他親及無義語,言常柔軟無有麁惡。於己僮僕尚不麁言,況於他人。於諸功德心常愛樂,見人行者隨喜讚善。如是等比,是名尸羅波羅蜜菩薩種性相。
羼提波羅蜜菩薩種性相者,是菩薩性自柔和,若遇他人不饒益事,不起恚害無反報心,若他悔謝即受其懺,不懷結恨無復餘想。如是等比,是名羼提波羅蜜菩薩種性相。
毘梨耶波羅蜜菩薩種性相者,是菩薩性自精進,晨起夜寐,不樂習著眠睡偃臥。凡所作事精勤不捨,能善思惟要令究竟。創始造業必定堅固,事若未成終不中廢。於第一義心不退沒,不自輕言不能成辦,於所作事堪能勇猛。入諸大眾摧伏邪論,善能酬答一切難問。諸餘苦事悉能堪耐,大方便力終不憂悔,何況小事。如是等比,是名毘梨耶波羅蜜菩薩種性相。
禪波羅蜜菩薩種性相者,是菩薩於法於義,性善思量無諸亂想。若見若聞山巖林藪,離諸憒亂隨順寂默,即生念言:是處安樂是處遠離。尋往其所,勤加修學。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微,至遠離處思量己利,不為惡覺之所惱亂,或時暫起尋即除滅。於怨憎所常起慈心,況復餘人。若見若聞眾生受苦,即起悲心,隨力方便度令離苦。性樂饒益安樂眾生,或有親屬錢財殺縛驅擯,如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義,念力成就所受專諦,久遠所修悉能憶持,亦令他人憶念不忘。如是等比,是名禪波羅蜜菩薩種性相。
般若波羅蜜菩薩種性相者,是菩薩於一切明處、一切智處生慧成就,不頑鈍不薄少不愚癡,諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相。
是菩薩種性麁相我已略說,諸餘實義唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者,成就真實白淨之法,是故名為難得、名為奇特、名為不可思議、名為不動、名為無上、名為如來住處正因相應。
種性菩薩成就白淨法者,不為四種煩惱之所染污。若染污者,白淨之法不現在前,或生惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道,墮惡道者疾得解脫,雖處惡道不受大苦。如餘眾生入地獄者,若苦觸身即能厭離,見他受苦能起悲心。如是種性為大悲因,是故菩薩雖墮惡道,勝餘一切惡道眾生。云何四種煩惱?一者久習放逸煩惱數利;二者愚癡習惡知識;三者尊主王賊怨敵所迫,不得自在,其心迷亂;四者眾具不足,常憂身命。
種性菩薩復有四法,不得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四?一者本無善友諸佛菩薩善說法者;二者雖值善友佛及菩薩善說法者,而謬受學。三者雖值善友佛及菩薩善說法者,不謬受學,而不勤方便、不熾然精進。四者雖值善友佛及菩薩善說法者,勤修方便,而善根未熟、莊嚴未備,久遠已來心不調伏。菩薩雖有菩薩種性,因緣不具,不能得成無上菩提。離是四法,疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩薩種性,雖有一切諸方便行,終不得成無上菩提。